أنشودة إعرضي
التحميل
التصنيف: المنتدى الاسلامي
العنوان ط§ظ„ظ…ط®طھطµط± ط§ظ„ظ…ظپظٹط¯ في ط£طظƒط§ظ… ط£ظ„ط¨ط³ط© ظˆط¹ط¨ط§ط،ط§طھ النساء المؤلف عبد الرحمن بن سعد الشثري رابط التحميل << اضغط هنا >>
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده
هل هناك من يدخل ط§ظ„ط¬ظ†ظ‡ بغير طط³ط§ط¨طں
نعم أخبر عنهم النبي – صلى الله عليه وسلم – حين قال: (عرضت عليّ الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان ، والنبي ليس معه أحد – حتى قال في أخره – أنه أُبلغ أنه يدخل من أمته: سبعون ألف بغير حساب ولا عذاب. فسأله الصحابة عنهم ، فقال: هم الذين لا يسترقون ، ولا يكتوون ، ولا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون). والمقصود من هذا أن المؤمن الذي استقام على أمر الله ، وترك محارم الله ، ومات على استقامة ، فإنه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. ومنهم هؤلاء الذين أخبر عنهم – صلى الله عليهم وسلم – ، لا يسترقون ، أي لا يطلبون الناس يرقوهم ، يسترقي أي يطلب الرقية ، أما كونه يرقي لغيره فلا بأس؛ لأنه محسن ، الراقي محسن ، فإذا رقى غيره ودعى له بالعافية والشفاء هذا محسن ، في الحديث الصحيح: (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه). أما الاسترقاء فهو طلب الرقية ، وهو أن يقول يا فلان إقرأ عليّ ترك هذا أفضل إلا من حاجة إذا كان هناك حاجة فلا بأس أن يطلب الرقية ؛ وقد ثبت عن عائشة – رضي الله عنها – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال لها: (استرقي من كذا). فأمر بالاسترقاء، وأمر أسماء بنت عميس أن تسترقي لأولاد جعفر لما أصابتهم العين ، قال عليه الصلاة والسلام : (لا رقية إلا من عين أو حمى). فالاسترقاء عند الحاجة لا بأس لكن تركه أفضل إذا تيسر علاج آخر ، وهكذا الكي تركه أفضل إذا تيسر علاج آخر ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (الشفاء في ثلاث: كية نار، وشربة عسل، وشرطة محجم ، وما أحب أن اكتوي). وفي اللفظ الأخر قال: (وأنا أنهى أمتي عن الكي). فدل ذلك على أن الكي ينبغي أن يكون آخر الطب عند الحاجة إليه ، فإذا تيسر أن يُكتفى بغيره من الأدوية فهو أولى ، وقد ثبت عنه – صلى الله عليه وسلم – أنه كوى بعض أصحابه – عليه الصلاة والسلام – ، فإذا دعت الحاجة للكي فلا كراهة ، وإن استغني عنه بدواء آخر من شربة عسل ، أو شرطة محجم ، يعني حجامة ، أو قراءة، أو دواء آخر كان أفضل من الكي. فالمقصود أن قوله – صلى الله عليه وسلم – لا يسترقون ولا يكتوون لا يدل على التحريم وإنما يدل على أن هذا هو الأفضل ، عدم الاسترقاء يعني عدم طلب الرقيا وعدم الكي هذا هو الأفضل ، ومتى دعت الحاجة للاسترقاء أو الكي فلا حرج ولا كرهة في ذلك. (ولا يتطيرون) التطير هو التشاؤم بالمرئيات أو المسموعات ، والطيرة شرك ، من عمل الجاهلية ، فهؤلاء السبعون يتركون ما حرم الله عليهم من الطيرة ، وما كره لهم من الاسترقاء والكي عند عدم الحاجة إليه ، وعلى ربهم يتوكلون ، يتركون ذلك ثقة بالله ، واعتماداً عليه ، وطلباً لمرضاته ، والمعنى أنهم استقاموا على طاعة الله ، وتركوا ما حرم الله ، وتركوا بعض ما أباح الله ، إذا كان غيره أفضل كالاسترقاء والكي ، يرجون ثواب الله ، ويخافون عقابه ، ويتقربون إليه بما هو أحب إليه – سبحانه وتعالى – ، عن توكل ، عن ثقة به ، واعتماداً عليه – سبحانه وتعالى -، وجاء في الروايات الأخرى: (إن الله زادهم مع كل ألف سبعين ألف). وفي بعض الروايات الأخرى: (وحثيات من حثيات ربي). وهذه الحثيات لا يعلم مقدارها إلا الله – سبحانه وتعالى – ، والجامع في هذا أن كل مؤمن استقام على أمر الله ، وعلى ترك محارم الله ، ووقف عند حدود الله ، هو داخل في السبعين ، داخل في حكمهم ؛ لأنه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب.
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده
- مسند أبي بكر
-
[ ظ…ط³ظ†ط¯ أبي بكر – المروزي ]
الكتاب : مسند أبي بكر الصديق
المؤلف : أحمد بن علي بن سعيد الأموي المروزي أبو بكر ا
الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت
تحقيق : شعيب الأرناؤوط
عدد الأجزاء : 1
-
- التحميل
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده
- نصائح ظˆطھظˆط¬ظٹظ‡ط§طھ في الحج
-
الكتاب : ظ†طµط§ط¦ط وتوجيهات في الحج
-
- التحميل
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده
في اي سنة فرض ط§ظ„طط¬ ، في اي سنة فرض الحج ، في اي سنة فرض الحج
اختلف العلماء في السنة التي فرض فيها الحج ، فقيل في سنة خمس ، وقيل في سنة ست ، وقيل في سنة تسع ، وقيل في سنة عشر ، وأقربها إلى الصواب القولان الأخيران ، وهو أنه فرض في سنة تسع أو سنة عشر .
( والدليل قوله تعالى : ( ولله على الناس حجُّ البيت من استطاع إليه سبيلا ) ففي هذه الآية وجوب الحج وقد نزلت عام الوفود أواخر سنة تسع ، فيكون الحج فرض أواخر سنة تسع . انظر زاد المعاد 3/595 )
والله أعلم .
وبالله التوفيق
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده
التصنيفات
لو سمحتم ..ممكن تفسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو ط³ظ…ططھظ… ممكن مساعده في طھظپط³ظٹط± الحلو هذا
بصراحة خالتي هي اللي شافته
وهذا اقتباس لكلامها
| رأيت في منامي إن كَنّتي "زوجة ابني" تلقت اتصال من رقم غريب اجابت ولكن لم يرد عليها أحد واغلقت الخط ثم رن الهاتف من جديد ففتحته وأذ به صديق العائلة (رجل لا تربطة بعالتنا سوى الصداقة اي لا قرابة بيننا) وأراد ان يقابلني شخصيا ولكن من دون ان يراه أحد نظرت من الشباك فرأيت زفة عروس في الشارع الناس يرقصون ويغنون اغاني تركية فطلبت منه ان ينتضرني في بيت قديم موجود في الحي ثم حظّرت نفسي للقائه ولبست الشبشب "نعال" ومشيت ولكن في الطريق انتبهت بأن "النعال" رجالي واللذي في القدم اليمنى مقلوب ولونه رمادي داكن واللذي في اليسرى عدل ولونه رمادي فاتح وبعدها استيقضت ….يعني لم اقابل الشخص اللذي اتصل بي مع انني بأمس الحاجة للقائه |
اعرف انه طويل بس حبيت انقل الكلام بالحرف الواحد
الله يجزاكم ممكن تفسير ولكم جزيل الشكر مقدما
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده
العنوان ط±ظپظ‚ط§ يا أبي .. لا طھطط±ظ‚ ظ‚ظ„ط¨ظٹ … ط¨ط·ظ„ط§ظ‚ أمي … المؤلف سليمان بن عبدالكريم المفرج رابط التحميل << اضغط هنا >>
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده
الصور والنفخ فيه
النفخ في ط§ظ„طµظˆط±: ما هو ط§ظ„طµظˆط±طں وهل هو قرن أم ظ…ط§ط°ط§طں
نعم، قرنٌ عظيم ينفخ فيه إسرافيل نفخة أولى بالموت والفزع، والنفخة الثانية، بالبعث والنشور، هاتان النفختان جاء بهما القرآن الكريم، إحداهما يقال لها نفخة الصعق ويقال لها نفخة الفزع وبها يموت الناس، والثانية نفخة البعث، وقال جماعة من العلماء إنها ثلاث، نفخة الفزع و….. يفزعوا الناس….قبل، ثم تأتي بعدها نفخة الموت، ثم نفخة البعث والنشور، وقد جاءت هذه الثلاث في حديث الصور، ولكنها ضعيفة روايات حديث الصور ضعيفة, والمحفوظ نفختان فقط كما دل عليهما كتاب الله العظيم في سورة النمل وفي سورة الزمر نفختان، نفخة الموت ويقال لها نفخة الفزع والصعق، والثانية نفخة البعث والنشور.
