التصنيف: البحث العلمي

لكل شخصية ظ†ظ‚ط§ط· ط§ظ„ط¶ط¹ظپ الخاصة بها والتي تحدث نتيجة عوامل ومواقف من حولها تتسبب في وجودها أو تكون نقاط ضعف بالفطرة .. لا تعتبر نقاط الضعف خطرة إلا إذا أثرت بالسلب على الشخص .. عليكِ بمعرفة نقاط ضعفك ومحاولة التغلب عليها .. لمزيد من التفاصيل شاهدي الحلقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

نشأت الصوفية بداءها من الزهد و التقوى في الإسلام، و استقامت بعدها على العلم و برهان سخافة الأديان، من تأثيرات داخلية و عوامل خارجية، ساعدتها ورود الإسلام و اختلاف الأعمال في بقاع الأرض المختلفة.
تؤلف الصوفية مجموعة من الطرق و الأذكار التي يتلوها المريد في أوقات مختلفة حسب توصيات مشايخ الطريقة بغية تنقية النفس و تطهيرها ليرتقي في المراتب الروحية التي يمكن أن توصله إلى درجة الولاية. الصوفية أو التصوف ليست دين أو مذهب إنما هي منهج أو طريق يسلكه العبد للوصول إلى الله عز و جل, كما يعرفها أصحابها. أما معارضيها فيعتبرونها ممارسة تعبدية لم تذكر لا في القرآن ولا في السنة و لا يصح أي سند لإثباتها و عليه فهي تدخل في نطاق البدعة المحرمة التي نهى عنها رسول الله. تقوم الصوفية على فكرة الولاية, حيث يعتبر الولي عارفا بالله الذي يمنحه كرامات تماثل معجزات الأنبياء مثل شفاء المرضى و كشف الغيب, و هذا ما عرضها في بداية القرن الماضي لهجوم المتعلمين في الغرب باعتبارها ممثلة للثقافة الدينية التي تنشر الخرافات, ثم بدأ مع منتصف القرن الماضي الهجوم من قبل المدرسة السلفية باعتبارها بدعة دخيلة على الإسلام . حركة التصوف انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنـزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة ، ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية ، ويتوخى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة.

أصل التسمية
تختلف الآراء في أصل تسمية الصوفية ، حيث يعيدها البعض إلى اسم أهل الصفـّة و هم مجموعة من المساكين الفقراء ء كانوا يقيمون في المسجد النبوي الشريف و يعطيهم رسول الله ( ص) من الصدقات و الزكاة طعامهم و لباسهم . لكن الرأي الأرجح يعيد التسمية ببساطة إلى الصوف الذي كان الزهّاد يلبسونه تقشفا و زهدا بالحياة . و لا نعدم وجود آراء أخرى في هذا الموضوع : فابن الجوزي في ( تلبيس ابليس ) ينسب الصوفيين إلى (صوفة بن مرة) والذي نذرت له والدته أن تعلقه بأستار الكعبة فأطلق اسم (صوفي) على كل من ينقطع عن الدنيا وينصرف إلى العبادة فقط . ،وقيل انهم سمو بالصوفية نسبة إلى كلمة(صوفيا) ذات الاصل اليوناني من قبل اهل الفلسفة والكلام
ولعل من المفيد أن نعلم أن للقوم في أصل التسمية مقالات وأراء يطول شرحها من حيث الاشتقاق والأصل والاصطلاح فيرجعها البعض للصفاء وغيرهم للصوف والبعض لبني صوفة والآخرون لأهل الصفة.
وعلى كل فالفكر الصوفي ببعض جوانبه الذي يظهر بارزا في أقوال الحارث المحاسبي يعتمد على مقام الإحسان المذكور في السنة المطهرة وهو أن تعبد اله تعالى كأنك تراه ولهم في ذلك تخريجات مفيدة ومن حيث الاصطلاح يجمع علماء التصوف في كتبهم ما يقارب الألف من التعريفات التي تضع له الحدود وترسم له المعالم وتفسره وتشرحه وتأصله وكلها يدور حول (تزكية القلوب بمعنى تطهيرها من جميع ما يتعلق بها من الأسباب والعلائق الدنيوية والنظر للأمور من حيث لاوجود مستقل بذاته عن الله ولا قدرة لإنسان ولا قوة إلا من حيث يسر الله له وهذا يقودهم لمبدأ ألا وجود حقاً سوى لله ). لكن نقطة الخلاف مع بعض الفرق الإسلامية الأخرى تكمن في مدى شرعية الطرق و الأوراد التي يمارسها المتصوفة
اختلف العلماء في نسبة الاشتقاق على أقوال أرجحها : ما اختاره طائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية .

النشأة و التاريخ
إن الصوفية مثلهم مثل أي فرقة اسلامية أخرى أن تأخذ مرجعيتها من العصر النبوي الذي يعتبر المرجع الأساسي الشرعي في مجمل التاريخ الإسلامي, وبالتالي فإن كل طريقة طµظˆظپظٹط© تربط أورادها بسند رجال يعيدها إلى أحد الصحابة أو إلى الرسول الكريم (ص) بذاته. في الحقيقة ان مصطلح الصوفية لم يظهر الا في بدايات القرن الثالث الهجري لكن جذوره يمكن تتبعها قبل ذلك.
بشكل عام يمكن القول أن معظم الحركات الفكرية و السياسية في الحضارة العربية الاسلامية تعود لامتزاج عدة عناصر مختلفة تواجدت في منطقة المشرق العربي الممتد من منطقة الرافدين إلى وادي النيل . فإضافة إلى العنصر الاسلامي الأصيل الذي يتألف من النصوص الشرعية و العادات الإجتماعية التي جاء بها الإسلام يوجد بقايا الموروث الجاهلي الذي بقي كامنا و الموروث الفارسي المتمركز أساسا في بلاد الرافدين و الموروث اليوناني الروماني اضافة إلى الموروثات من الشعوب المحلية السامية و غير السامية في هذه المنطقة الواسعة التي شهدت مع العصر الذهبي للدولة العباسية عصر تدوين شمل اندماج هذه الثقافات أو صدامها .
من هنا ينطبق هذا التركيب على نشأه الصوفية التي بدأت كسلوكيات عامة يغلب عليها طابع الزهد في الدنيا و الطمع بالآخرة : تندرج هذه السلوكيات ضمن تياري زهد رئيسيين :
تيار يمثله أئمة من أهل السنة و الجماعة تميل إلى تفضيل نصوص الترهيب و الترغيب و تحض على الزهد في الدنيا (يمثله الحسن البصري والحارث المحاسبي).
تيار ذو أصول فارسية يعتبر احياء لموروث سلوكي فارسي قديم ، يعتمد على هجر بعض الناس للدنيا في سبيل تحقيق زعامة دنيوية و الحصول على أتباع و مؤيدين (أهمهم حبيب العجمي الفارسي).
ثم ظهر تيار في الكوفة ذو توجه فكري ذو جذور عرفانية أو ما يدعى بالغنوصية أهم أشخاصه جابر بن حيان وأبوهاشم الصوفي وعبدك الصوفي, الا أن هؤلاء الأشخاص لا يمكن حسبانهم ضمن التصوف الإسلامي.
التصوف ضمن تيار الزهد الإسلامي هو الجنيد أبو القاسم بن محمد توفي 297 هجري الذي كانت له آراء خاصة في التوحيد و النفس ، ثم ظهر منصور الحلاج الذي كان أول من صرح بالحديث عن الاتحاد و الحلول ، لتنغمس الصوفية بعدها في الغنوصية و تتعمق فيها .
شهدت الصوفية بعد ذللك قفزة جديدة بالتحول الجذري عند الإمام الغزالي الذي انقلب من مدرسة المتكلمين إلى المدرسة الصوفية و كان كتابه ( احياء علوم الدين ) محاولة لتاسيس العلوم الشرعية بصياغة صوفية ، تلاه اعتماد الكثير من الفقهاء أبرزهم عبد القادر الجيلاني للصوفية كطريقة للتربية الإيمانية ، و يبدو أن الجيلاني و تلاميذه الذين انتشروا في كافة بقاع المشرق العربي عادوا بالتصوف إلى الجذور الإسلامية بالتركيز مرة أخرى على تعليم القرآن و الحديث مقتدين بأشخاص مثل الحارث المحاسبي ، و الدليل على ذلك أن ابن تيمية رغم الهجوم الضاري الذي يشنه على الصوفية في عصره ، يمتدح أشخاصا مثل الجيلاني و أحمد الرفاعي . و ينسب بعض المؤرخين لهذه المدارس الصوفية المنتشرة دورا كبيرا في تأسيس الجيش المؤمن الذي ساند صلاح الدين في حربه ضد الصليبيين .
بعد حكم الأيوبيين مباشرة عادت الصوفية للأفكار الفلسفية الميتافيزيقيا التي تأسست أكثر و ترسخت ضمن الصوفية على يد محي الدين بن عربي الذي قام في كتبه و أهمها(فصوص الحكم و الفتوحات المكية ) بتذليل الكثير من المعارف والتي كانت عصية الفهم فضلا على إثبات مطابقتها للشرع.

الفكر الصوفي
رغم الإستناد المباشر و الصريح لكتب الصوفية على الأصول الشرعية لأهل السنة من قرآن و سنة في تدعيم أفكارها ، فإن الباحثين في بنية الفكر الصوفي يلاحظون دائما تشابها بين الفكر الصوفي و الفكر الشيعي و كثيرا ما يلجأون للمقارنة بين إمام الشيعة و ولي الصوفية … فولي الصوفية يرث العلم عن الأنبياء و هو الذي يملك الحقيقة تماما مثل الإمام الشيعي . حتى أن بعض كتب الصوفية تمنح الأولياء عصمة مشابهة لعصمة أئمة الشيعة ، لكن هذا التشابه غير مستغرب عندما نعرف أن هذه الأفكار تأتي أساسا من منبع واحد يتمثل في الأسرار الغنوصية العرفانية أو ما يعرف بالهرمسية ، و تكتمل بناء هذه الأفكار الغنوصية عند الصوفية بشكل ملفت في كتب محي الدين بن عربي الذي يتحدث في كتبه عن العوالم السبعة التي يقوم البعض بتشبيهها بنظرية الأفلاك أو العقول السبعة عند إخوان الصفا الإسماعيلية .
هذا الأمر أيضا هو ما يدفع بعض الباحثين لإعتبار الصوفية المنافس السني للشيعة على الأفكار الغنوصية ، و هذا ما يشرح العداء في البدء بين الصوفية و الشيعة ، فالصوفية أيضا نافست الشيعة في الإنتساب لآل البيت و تشريفهم معطية اعتبارا كبيرا لعلي و أولاده .

العبادات و الطرق الصوفية
المقال الرئيسي: طرق الصوفية
تعتمد الصوفية بشكل عام على مجموعة ممارسات تقوم على نبذ الدنيا والعمل والتفرغ التام للطاعة والعبادات بالإضافة إلى مجموعة من الأوراد والأذكار يتوارثها الصوفيون من شيخ إلى آخر,وإتباع شيخ شئ أساسي في الفكر الصوفي (من لا شيخ له فالشيطان شيخه),

ومن أهم الطرق الصوفية :
الطريقة النقشبندية و تنسب إلي بهاء الدين نقشبند
الطريقة الجعفرية و تنسب لسيدي الشيخ صالح الجعفري الحسيني شيخ الأزهر الشريف.
الطريقة الرفاعية: والتي تنسب إلى الشيخ أحمد الرفاعي.
الطريقة القادرية: وتنسب إلى الشبخ عبد القادر الجيلاني.
الطريقة الشاذلية : وتنسب إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي.
الطريقة التيجانية :
الطريقة الأحمدية و تعرف أيضا البدوية، نسبة للسيد أحمد البدوي الحسني المدفون بطنطا.
8 الطريقة البرهانية الدسوقية وتنسب إلى سيدي إبراهيم القرشي الدسوقي صاحب المقام بـ(دسوق)
9 الطريقة الكسنزانية نسبة إلى الشيخ عبد الكريم شاه الكسنزان الحسيني
10 الطريقة المولوية:نسبة إلى فرقة عسكرية عثمانية.
11 الطريقة القدسية:نسبة إلى الشيخ خليل القدسي دفين الشونزية او الشوينزيةالصغرى(مقبرة الجنبد البغدادي)بالجانب الغربي من بغداد.
12 الطريقة الرفاعية القادرية:ويراسها الشيخ عيسى السلامي دفين البصيرة في سوريا والشيخ نامس .
13 الطريقه الخلوتيه الدوميه:وهي خلوتيه نسبه الي سيدي عبدالسلام الخلوتي وهي دوميه نسبه الي سيدي الدومي المدفون بمصر

التربية الصوفية
تركز المدارس الصوفية بشكل خاص على مبادئ تربية الروح و النفس و تنمية روح المراقبة و المحاسبة عند الأفراد ، كما تستفيد من كثير من الطرق الجماعية لممارسة العبادة لتقوية الأواصر بين أتباع الطريقة المريدين ، هذا التركيز على الممارسات العبادية الجماعية و الشعور بالسعادة من جراء التقرب من الله يجذب الكثير من الناس بما يمنحه لهم من اطمئنان نفسي و يجعل الصوفية ذات شعبية كبيرة ، لذلك كان للصوفية دورا كبيرا في نشر الإسلام سيما في المناطق البعيدة مثل افريقيا حيث تمتلك الصوفية مرونة تمكنها من اقتباس بعض الممارسات و الطقوس المحلية الإفريقية . تقوم الكثير من الطرق الصوفية بتشكيل أساس التنظيمات الإجتماعية في الكثير من الدول الإسلامية ، وهي إن قل نفوذها في معظم الدول العربية الا أن تاثيرها في مناطق مثل الهند و باكستان و معظم الدول الإفريقية المسلمة ما زال كبيرا .

عوالم الغيبة عند الصوفية
لقد شذ الكثيرون ممن ينتسب إلى التصوف عن حقيقة و أصل التصوف و صاروا يعتقدون باشياء مما يغيب عن الحس العام، وهذا سبب شرخا كبيرا وتناحرا بين الصوفية حيث قام المتصوفة الذين التزموا اصل التصوف بالرد عليهم و التحذير منهم. ومما يعتقده بعضهم:
الكشف : ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف بعد الكتاب و السنة ، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور منها :
النبي صلى الله عليه وسلم : ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً .
الخضر عليه الصلاة السلام : قد كثرت حكايتهم عن لقياه ، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية ، وكذلك الأوراد ، والأذكار والمناقب .
الإلهام : سواء كان من الله تعالى مباشرة ، و يعتقدون أن الولي يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى.
الفراسة : والتي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها .
الهواتف : من سماع الخطاب من الله تعالى ، أو من الملائكة ، أو الجن الصالح ، أو من أحد الأولياء ، أو الخضر ، أو إبليس ، سواء كان مناماً أو يقظةً أو في حالة بينهما بواسطة الأذن .
الإسراءات والمعاريج : ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي ، وجولاتها هناك ، والاتيان منها بشتى العلوم والأسرار .
الكشف الحسي : بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر .
الرؤى والمنامات : وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقون فيها عن الله تعالى ، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية .
التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين .

الأفكار والمعتقدات
المقال الرئيسي: اعتقاد الصوفية
يعلن المتصوفة حاليا بمعظمهم اعتقادهم حسب مبادئ العقيدة الأشعرية التي انتشرت و سادت كمذهب عقيدي رسمي لأهل السنة و الجماعة قبل إعادة إحياء الحركات السلفية لرفض أفكار التأويل الفلسفية ، بالتالي فإن كتب المتصوفة الحديثين لا تخرج عن العقيدة الأشعرية و الماتريدية ، رغم أنهم يتبنون كتب ابن عربي و السهروردي التي تتهم من قبل الحركات السلفية و بعض الباحثين المعاصرين بأنها تتضمن ما يفيد بعقائد الحلول و وحدة الوجود ، لكن المتصوفة يقولون أن هذه الكتب ليست في متناول العوام (و العوام في نظر المتصوفة هو كل من لم يتمرس بالصوفية و ممارساتها) فهم غير قادرين على تذوق المعاني التي لا تتجلى إلا لمن حصل على الكشف الإلهي بالتالي فهم وحدهم من يمتلك حق التأويل لهذه الكتب و المقولات للشيوخ الكبار مثل ابن عربي و السهروردي .
النقطة الثانية التي ترد على لسان بعض المتصوفة هي تفضيل مرتبة الولاية النبي على مرتبة النبوة النبي لما في مرتبة الولاية من اتصال بالذات الإلهية و في مرتبة النبوة اتصال بالبشرية.(1).
وفي الأولياء يعتقد الصوفية عقائد شتى ، منهم يجعلون الولي يأخذ مباشرا من الله في بدون أي واسطة و يوهب من الله تصرفات المادية و الروحية فهو يتصرف في الكون بإذن الله.
ولهم تقسيمات و الدراجات للولاية كما في ائ مجال "و فضلنا بعضهم على بعض" ، فهناك:

الغوث(من الالقاب التي يطلقها المتصوفة على الشيخ عبدالقادر الكيلاني هو الغوث الاعظم)
والأقطاب (هناك اربعة اقطاب مشهورين عند المتصوفة وهم السيد احمد الرفاعي والشيخ عبدالقادر الكيلاني والسيد احمد البدوي والسيد احمد الدسوقي ).
والأبدال(يعتقد المتصوفة ان مع الخضر اربعون شخصا هم الابدال).مستندين إلى مقولة تعودالى المتصوف المعروف منصور الحلاج وقت اعدامه يقول فيها:لو لا رجال الله قد حضروا والخضر والاربعين واقفين امامي …لآصيح صوتا أهز بغداد ولن اجعل لها اركان(ي).
والنجباء
هذه بالنسبة للدرجات العليا،اما الدرجات الدنيا او الابتدائية فهي:

مريد او محسوب
جاووش (بالجيم الاعجمية)
خليفة
شيخ
يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة ، والشريعة هي الظاهر من الدين وأنها الباب الذي يدخل منه ليكون مسلما ، والحقيقة هي الباطن الذي لا يصل إليه إلا المؤمن الصادق و هناك درجات مثل صديقين و الشهداء و الصالحين والأخيار(2).
التصوف في نظرهم طريقة وحقيقة معاً .
لابد في التصوف من التأثير الروحي الذي لا يأتي إلا بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه .
يتحدث الصوفيون عن العلم اللدني الذي يكون في نظرهم لأهل النبوة والولاية ، كما كان ذلك للخضر عليه الصلاة والسلام ، حيث أخبر الله تعالى عن ذلك فقال : ((وعلمناه من لدنا علماً )) .
بسبب الروحانية التي تميز طرق الصوفية و اعتمادها على علوم الباطن و ارتباطاتها بكتابات الهرمسية ، كل هذا جعل منها غطاءا مناسبا للكثير من المشعوذين و محترفي السحر الأسود .
لقد أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر ، وهو عند النقشبندية لفظ الله مفرداً وعند الشاذلية لا إله إلا الله ، وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار والصلاة على النبي وبعضهم يقول : هو هو ، بلفظ الضمير .و لابد من التأمل الروحي وتركيز الذهن في الملأ الأعلى ، وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الولي .
عقيدة محيي الدين ابن عربي كما ذكره هو في الفتوحات المكية
من مشاهير العلماء الصوفية من اهل السنة
انتسب إلى التصوف علماء كثيرون من اهل السنة
أبي القاسمِ عبد الكريم بن هوازن ‏القشيري
حافظ أبو نُعَيمٍ
أبي القاسم النصرَاباذي
أبي علي ‏الرَوذباري
أبي العباسْ الدَينوري
أبي حامد الغزالي
القاضي بكارِ بن ‏قتيبةَ
القاضي رُوَيمْ بن أحمد البغدادي
الشيخ الفقيه محمد بن خَفيفٍ ‏الشيرازي الشافعي
أبي الفضل ‏محمد المقدسي
الشيخ عز الدين بن عبد السلام المالكي
حافظ ابن ‏الصلاح
النووي
تقي الدين السبكي
تاج الدين السبكي
أبي ‏الحسن الهِيكاري
نجم الدين الخَبوشاني الشافعي،
‏سراج الدين أبي حفص عمر المعروف بابن الملقِّن الشافعي،
حافظ جمال ‏الدين محمد بن علي الصابوني،
حافظ شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن ‏الدمياطي،
حافظ أبي طاهر السِّلَفي
الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي
منصور الحلاج
أبو يزيد البسطامي
المسند المعمّر جمال الدين أبي ‏المحاسنْ يوسف‎ ‎الحنبلي،
قاضي القضاة شمس الدين أبي عبد الله محمد ‏المقدسي،
المفتي شرف الدين أبي البركات محمد الجُذامي المالكي،
الإمام ‏بهاء الدين أبي الحسن علي بن أبي الفضائل هبة الله بن سلامة،
المفتي جمال الدين محمد ‏المعروف بابن النقيب
قاضي القضاة الشيخ عز الدين عبد العزيز
‏قاضي القضاة بدر الدين أبي عبد الله محمد
شيخ الإسلام برهان ‏الدين ابراهيم بن سعد بن جماعة الكِناني الشافعي،
الشيخ أبي عبد الله ‏محمد بن الفُرات
قاضي القضاة تقي الدين أبي عبد الله محمد بن الحسين ‏بن رُزَيْن الحموي الشافعي
شيخ الإسلام صدر الدين أبي الحسن محمد
شيخ شيوخ عصره عماد الدين أبي الفتح عمر
شيخ الإسلام معين ‏الدين أبي عبد الله محمد
الشيخ المفسّر النحوي أبي حيان الأندلسي
قطب الدين القَسطلاني المشهور
المفسر كمال الدين ابن النقيب
حافظ أبي موسى المَديني
علامة نجم الدين أبي النعمان بشير بن أبي ‏بكر حامد الجُبعْبري التبريزي،
الحافظ جلال الدين السيوطي،‎
الشيخ ‏عبد الواحد بن عاشرٍ الأنصاري المالكي،
العلامة المحققِ الشيخ أحمد بن ‏المبارك اللّمْطي، وغيرهم خلق كثير .

أماكن الإنتشار
انتشر التصوف على مدار الزمان وشمل معظم العالم الإسلامي ، وقد نشأت فرقهم وتوسعت في مصر والعراق و السودان وشمال غرب أفريقيا ، وفي غرب ووسط وشرق آسيا . تراجعت الصوفية وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل . ومن مشائخهم السادة الادارسة بمجملهم ومن اشهرهم السيد محمد بن على السنوسى دفين ليبيا. واليد احمد ابن محمد التجانى دفين فاس.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

قد تشعرين بالحيرة عند ذهابك الى ط§ظ„ط³ظˆط¨ط± ظ…ط§ط±ظƒطھ لشراء ما تحتاجينه من طعام لك ولاسرتك ، وتزداد حيرتك حينما تقررين شراء اطعمة الريجيم كما نسميها ، فانت لست خبيرة غذائية ..فما ان تقع عينيكي على كلمتي قليل الدسم او بدون سكر فسرعان ما تبادري بشراءهم ظنا ً منك انهم بالفعل سيساعدونك فى انقاص وزنك ولكن ….هذا ليس صحيح !

لا تندهشي …فوفقا ً لما قاله د/ اوز الطبيب الشهير و صاحب برنامج د/ اوز الناجح ..ليس بالضرورة ان تعني تلك الكلمات مساعدتك بالفعل على اتباع حميتك … قد تنقص من وزنك ولكنها على المدى الطويل تضر بصحتك ، تعرفى على اربع امور يجب ان تعلميها قبل شراء ما تحتاجينه:

اولا مصنوع من الالياف " A Good Source of Fiber "

الالياف ضرورية لك من اجل حمية صحية ، فعند شرائك احد الاطعمة المكتوب عليها " مصنوع من الالياف " اعلمى انها ليست الالياف التى يحتاجها جسدك ، فمن الافضل ان تحصلى عليها من مصادرها الطبيعية المتمثلة فى الخضروات الطازجة والحبوب الكاملة .

ثانيا ًمحلى بالسكر المخفف او سكر الدايت " Lightly Sweetened "
ليس معنى ان هذا المنتج محلى بالسكر المخفف او كما يكتب سكر الدايت انه لا يحتوى على سكر تماما ً، بل قد يحتوى من 1- 100 جرام او اكثر من السكر ، لذا ابحثى عن المنتجات الخالية من السكر …والتى تكتب هذا الامر بوضوح .

مصنوع من فاكهة حقيقة " Made With Real Fruit "
قد ترين تلك الجملة على احد الاطعمة المجففة او العصائر ، هذة الجملة لا تعنى ابدا ان ما ستشترينه يشبه الفاكهة الطبيعية…بل احيانا ً يكون مختلف كل الاختلاف عنها ، لذا اذا اردتى شراء الفواكه فعليكى بشراء فاكهة طازجة حقيقة .

ثالثا مصنوع من حبوب كاملة " Made With Whole Grains "
المشكلة التى تواجهك عند اتباع احد انظمة الريجيم هى الكربوهيدات وخاصة الخبز ومن ثم تحاولين البحث عن بدائل للخبز الابيض ، وسوف تجدين العديد من الانواع البديلة ولكن عليكى التأكد من ان الخبز مصنوع 100% من حبوب القمح الكاملة …وليس فقط مجرد كلمة مصنوع من حبوب القمح الكاملة …فقد يدخل فى صنعه حبوب الذرة التى قد تسبب زيادة لنسبة السكر فى الدم وبالتالى فهى ليست صحية كحبوب القمح الكاملة …فانتبهي جيدا ً لما تقرأينه على اغلفة الطعام .

واخيرا ً الاطعمة وحدها لن تنقصك وزنك …عليكى بممارسة الرياضة بالتوازى مع نظامك الغذائى.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

إن العضو الجنسي هو الجهاز المخصص للتكاثر عند مخلوق ما, والأعضاء الجنسية تختلف تشريحيا بين الذكور والاناث وبين الانسان والقردة وإن وجد التشابه التشريحي ( أو التشهابه الشكلي ) فإن الاختلاف موجود لأن التكاثر لا يتم إلى ما بين المتشابهات من الأنواع ( إنسانx إنسان، أرنب x أرنب ).

[تحرير] الأعضاء الجنسية لدى الانسان:
[تحرير] عند الذكر
العضو الجنسي عند ذكور الانسان هو القضيب، وهو العضو المستعمل في الاطراح البولي أيضا. والقضيب هو جزء مشبع بالخلايا الحسية ليحقق الشعور الجنسي.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

شقق ظ…ظپط±ظˆط´ظ‡ جده ط§ط³ط¹ط§ط± ط§ظ„ط´ظ‚ظ‚ ط§ظ„ظ…ظپط±ظˆط´ط© ط¨ط¬ط¯ط© ، شقق ظ…ظپط±ظˆط´ط© بجدة ، ط´ظ‚ظ‚ ظ…ظپط±ظˆط´ظ‡ ط¬ط¯ظ‡ ط§ط³ط¹ط§ط± ط§ظ„ط´ظ‚ظ‚ ط§ظ„ظ…ظپط±ظˆط´ط© ط¨ط¬ط¯ط© طŒ ط´ظ‚ظ‚ ظ…ظپط±ظˆط´ط© ط¨ط¬ط¯ط© ، شقق مفروشه جده اسعار الشقق المفروشة بجدة ، شقق مفروشة بجدة ، شقق مفروشه جده اسعار الشقق المفروشة بجدة ، شقق مفروشة بجدة ، شقق مفروشه جده اسعار الشقق المفروشة بجدة ، شقق مفروشة بجدة

السلام عليكم،
ارفق لكم اسماء الشقق المفروشة في جدة، حصلت عليها من موقع هيئة السياحة، للفائدة:
ارجو منكم المشاركة بأي معلومات عن مستواها و اسعارها.

الوفاء بلازا
طريق الأمير سلمان بن سلطان, جدة, الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 026582648 فا كس 026581111

الجنادرية للوحدات السكنية المفروشة
شارع المكرونة تقاطع شارع فلسطين, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 012650404-229 الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 026762575

التوباز للشقق المفروشة
شارع حراء, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 026991516 فا كس : 026991929 البريد الإلكتروني: [email protected] الدرجة: الدرجة الأولى

جدة ريجنسي
الروضة – شارع صاري, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 022571977 فا كس : 022575287 البريد الإلكتروني: [email protected] الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 022570777

وردة الحديقة بلازا
حي السلامة-طريق المدينة, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: Ext.66 فا كس : 026979916 الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 026988899

جيانه للأجنحة والشقق المفروشة
حي النهضة- شارع حراء غرب طريق المدينة, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 026830001 فا كس : 026991249 الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 026990801

المتحدة للأجنحة الفندقية (لمسات)
حي الصفا- شارع الأمير محمد بن عبدالعزيز (التحلية), جدة, مكة المكرمة.
الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 026197770

ياهلا للوحدات السكنية
شارع حراء, جدة, مكة المكرمة.
الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 026834343

ياهلا للوحدات السكنية
ها تف 026921300

جوهر الرائد للجنحة الراقية
الروضة, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 026063826-800 فا كس : 026063826-216 الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 026063826

الراجحي للشقق المفروشة
شارع فلسطين, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 026713338-300 الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 026713338

الراجحي للشقق المفروشة
شارع الامير ماجد, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 026713338-300 الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 026713336

بيتك للأجنحة المفروشة
شارع فلسطين, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 026713338-300 الدرجة: الدرجة الأولى
ها تف 026744441

قصر العلي للشقق المفروشة
شارع قريش, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 026830001 فا كس : 026991249 الدرجة: الدرجة الثانية

السبيعي للشقق المفروشة
شارع قريش, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 026620503 فا كس : 026620512 الدرجة: الدرجة الثانية

المرزوقي بلازا للأجنحة والشقق المفروشة
حي النهضة- شارع حراء غرب طريق المدينة, جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 026830001 فا كس : 026991249 الدرجة: الدرجة الثانية

قرية التين السكنية للعزاب
شارع الكورنيش ( حي الشاطي ), جدة, مكة المكرمة.
ها تف: 026066501 فا كس : 026063598 البريد الإلكتروني: [email protected]
الدرجة: الدرجة الثانية

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

الإثنين هو يوم من أيام الأسبوع بين الأحد و الثلاثاء. ويعد هذا اليوم الأول في الإسبوع في البلاد المسيحية ذلك أن نهاية الإسبوع تأتي في يوم الأحد.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

صلاة ط§ظ„ظ…ط؛ط±ط¨ هى الصلاة الثالثة في اليوم و هى طµظ„ط§ط© جهرية و تتكون من ثلاث ركعات
وقتها
يدخل وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس، ويمتد إلى مغيب الشفق الاحمر ، لحديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق ) رواه مسلم . وروي أيضا عن أبي موسى : أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة ، فذكر الحديث ، وفيه فأمره فأقام المغرب حين وجبت الشمس ، فلما كان اليوم الثاني . قال : ثم أخر حتى كان عند سقوط الشفق ( 1 ) ثم قال : الوقت ما بين هذين . قال النووي في شرح مسلم : ( وذهبت المحققون من أصحابنا إلى رجيح القول بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق ، وأنه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ، ولا يأثم بتأخيرها عن أول الوقت )

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

* ط·ظ†ظٹظ† الأذن مشكلة شائعة تصيب الكثير من الناس، فعلى سبيل المثال يقدر الباحثون أن حوالي 36 مليون شخص يعانون من طنين مزمن في الولايات المتحدة. ومشكلة الطنين لها أسباب كثيرة ويصعب علاجها بالكامل وهي تسبب الكثير من الضغوط النفسية للمصاب. وقد أظهرت الأبحاث وجود علاقة مطردة بين شدة الطنين والأرق. ومن المعلوم أن كلا الاضطرابين يسبب التوتر والضغوط النفسية على المريض. كما أن الأرق يزيد من أعراض الطنين بالليل بسبب عدم تمكن المصاب من النوم مما يجعله يركز أكثر مع صوت الطنين. لذلك يجب تقييم وعلاج الاضطرابات المصاحبة للطنين وعلاج الطنين لأن ذلك قد يساعد على حل مشكلة الأرق كما أن علاج الأرق يقلل من احساس المصاب بالطنين عند النوم.

المصدر جريدة الرياض

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

تاريخ التأسيس 22 مارس 1945
المقر الرسمي القاهرة – جمهورية مصر ط§ظ„ط¹ط±ط¨ظٹط©
عدد دول التأسيس 7 دول
عدد ط§ظ„ط¯ظˆظ„ الأعضاء 22 دولة
عدد الأمناء منذ التأسيس 6 أمناء
الأمين الحالي عمرو موسى – 2022

جامعة الدول العربية هي منظمة تضم دول في الشرق الأوسط وأفريقيا ويعتبر أعضائها دولا عربية، ينص ميثاقها على التنسيق بين الدول الأعضاء في الشؤون الاقتصادية، من ضمها العلاقات التجارية، الإتصالات، العلاقات الثقافية، الجنسيات ووثائق وأذونات السفر والعلاقات الاجتماعية والصحة. المقر الدائم لجامعة الدول العربية هو مدينة القاهرة، مصر. وأمينها العام هو عمرو موسى. المجموع الكلي لمساحة الدول الأعضاء في المنظمة 13,953,041 كم² وتشير إحصاءات 2022 إلى وجود 339,510,535 نسمة فيها، حيث أن مجموع مساحة العالم العربي هو الثاني عالميا بعد روسيا ومجموع ساكنتها هو الثالث عالميا بعد الصين والهند.

أمناء الجامعة
بحسب المادة الثانية عشر من ميثاق ط¬ط§ظ…ط¹ط© الدول العربية، يتم تعين أمين عام للجامعة بموافقة ثلثي أعضائها. وهو الممثل الرسمي للجامعة في جميع المحافل الدولية. ومنذ إنشاء جامعة الدول العربية في مارس 1945 تولي رئاسة الأمانة العامة عدد من الشخصيات العربية المرموقة وهي مدرجة بالجدول التالي.
أمناء جامعة الدول العربية مرتبين حسب سنة التعيين الاسم الجنسية سنة التعيين سنة الانتهاء من الخدمة
عبد الرحمن عزام مصري 1945 1952
محمد عبد الخالق حسونة مصري 1952 1971
محمود رياض مصري 1971 1979
الشاذلي القليبي تونسي 1979 1990
أحمد عصمت عبد المجيد مصري 1991 2022
عمرو موسى مصري 2022 حتى الآن

نشأة فكرتها
فى 29 مايو 1941 ألقى أنتونى إيدن وزير خارجية بريطانيا خطابا ذكر فيه "إن العالم العربى قد خطا خطوات عظيمة منذ التسوية ال تمت عقب الحرب العالمية الماضية، ويرجو كثير من مفكرى العرب للشعوب العربية درجة من درجات الوحدة أكبر مما تتمتع به الآن. وإن العرب يتطلعون لنيل تأييدنا في مساعيهم نحو هذا الهدف ولا ينبغى أن نغفل الرد على هذا الطلب من جانب أصدقائنا ويبدو أنه من الطبيعى ومن الحق وجود تقوية الروابط الثقافية والاقتصادية بين البلاد العربية وكذلك الروابط السياسية أيضاً… وحكومة جلالته سوف تبذل تأييدها التام لأى خطة تلقى موافقة عامة". وفى 24 فبراير 1943 صرح إيدن في مجلس العموم البريطانى بأن الحكومة البريطانية "تنظر بعين العطف إلى كل حركة بين العرب ترمى إلى تحقيق وحدتهم الاقتصادية والثقافية والسياسية."

بعد عام تقريبا من خطاب إيدان ، دعا رئيس الوزراء المصرى مصطفى النحاس كلا من رئيس الوزراء السورى جميل مردم ورئيس الكتلة الوطنية اللبنانية بشارة الخورى لتباحث معهما في القاهرة حول فكرة "إقامة جامعة عربية لتوثيق العرى بين البلدان العربية لمنضمة لها". وكانت هذه أول مرة تثار فيها فكرة الجامعة العربية بمثل هذا الوضوح ثم عاد بعد نحو شهر من تصريح إيدن أمام مجلس العموم، ليؤكد استعداد الحكومة المصرية لاستطلاع آراء الحكومات العربية في موضوع الوحدة وعقد مؤتمر لمناقشته وهى الفكرة التى أثنى عليها حاكم الأردن في حينه الأمير عبد الله. وعلى أثر ذلك بدأت سلسلة من المشاورات الثنائية بين مصر من جانب وممثلى كل من العراق وسوريا ولبنان والمملكة العربية السعودية والأردن واليمن من جانب آخر وهى المشاورات التى أسفرت عن تبلور اتجاهين رئيسيين بخصوص موضوع الوحدة الاتجاه الأول يدعو إلى ما يمكن وصفه بالوحدة الإقليمية الفرعية أو الجهوية وقوامها سوريا الكبرى أو الهلال الخصيب. والاتجاه الثانى يدعو إلى نوع أعم وأشمل من الوحدة يظلل عموم الدول العربية المستقلة وإن تضمن هذا الاتجاه بدوره رأيين فرعيين أحدهما يدعو لوحدة فيدرالية أو كونفدرالية بين الدول المعنية والآخر يطالب بصيغة وسط تحقق التعاون والتنسيق في سائر المجالات وتحافظ في الوقت نفسه على استقلال الدول وسيادتها.
وعندما اجتمعت لجنة تحضيرية من ممثلين عن كل من سوريا ولبنان والأردن والعراق ومصر واليمن (بصفة مراقب) في الفترة 25 سبتمبر إلى 7 أكتوبر 1944 رجحت الاتجاه الداعى إلى وحدة الدول العربية المستقلة بما لا يمس استقلالها وسيادتها. كما استقرت على تسمية الرابطة المجسدة لهذه الوحدة بـ "جامعة الدول العربية". وعلى ضوء ذلك تم التوصل إلى بروتوكول الإسكندرية الذى صار أول وثيقة تخص الجامعة.

بروتوكول الاسكندرية
نص البروتوكول على المبادئ الآتية:
قيام جامعة الدول العربية من الدول العربية المستقلة التى تقبل الانضمام إليها ويكون لها مجلس تمثل فيه الدول المشتركة في الجامعة على قدم المساواة.
مهمة مجلس الجامعة هى: مراعاة تنفيذ ما تبرمه الدول الأعضاء فيما بينها من اتفاقيات وعقد اجتماعات دورية لتوثيق الصلات بينها والتنسيق بين خططها السياسية تحقيقات للتعاون فيما بينها وصيانة استقلالها وسيادتها من كل اعتداء بالوسائل السياسية الممكنة، والنظر بصفة عامة في شئون البلاد العربية.
قرارات المجلس ملزمة لمن يقبلها فيما عدا الأحوال التى يقع فيها خلاف بين دولتين من أعضاء الجامعة ويلجأ الطرفان إلى المجلس لفض النزاع بينهما. ففى هذه الأحوال تكون قرارات المجلس ملزمة ونافذة.
لا يجوز الالتجاء إلى القوة لفض المنازعات بين دولتين من دول الجامعة كما لا يجوز اتباع سياسة خارجية تضر بسياسة جامعة الدول العربية أو أية دولة من دولها.
يجوز لكل دولة من الدول الأعضاء بالجامعة أن تعقد مع دولة أخرى من دول الجامعة أو غيرها اتفاقات خاصة لا تتعارض مع نصوص هذه الأحكام وروحها.
وأخيراً الاعتراف بسيادة واستقلال الدول المنظمة إلى الجماعة بحدودها القائمة فعلاً.
كما اشتمل البروتوكول على قرار خاص بضرورة احترام استقلال لبنان وسيادته، وعلى قرار آخر باعتبار فلسطين ركناً هاماً من أركان البلاد العربية وحقوق العرب فيها لا يمكن المساس بها من غير إضرار بالسلم والاستقلال في العالم العربى، ويجب على الدول العربية تأييد قضية عرب فلسطين بالعمل على تحقيق أمانيهم المشروعة وصون حقوقهم العادلة.
وأخيراً نص في البروتوكول على أن (تشكل فوراً لجنة فرعية سياسية من أعضاء اللجنة التحضيرية المذكورة للقيام بإعداد مشروع لنظام مجلس الجامعة، ولبحث المسائل السياسية التى يمكن إبرام اتفاقيات فيها بين الدول العربية.) ووقع على هذا البروتوكول رؤساء الوفود المشاركة في اللجنة التحضيرية وذلك في 7 أكتوبر 1944 باستثناء السعودية واليمن اللتين وقعتاه في 3 يناير 1945 و 5 فبراير 1945 على التوالى بعد أن تم رفعه إلى كل من الملك عبد العزيز آل سعود والإمام يحيى حميدالدين.

ميثاق الجامعة العربية
مثّل بروتوكول الإسكندرية الوثيقة الرئيسية التى وضع على أساسها ميثاق جامعة الدول العربية وشارك في إعداده كل من اللجنة السياسية الفرعية التى أوصى بروتوكول الإسكندرية بتشكيلها ومندوبى الدول العربية الموقعين على بروتوكول الإسكندرية، مضافاً إليهم مندوب عام كل من السعودية واليمن وحضر مندوب الأحزاب الفلسطينية كمراقب. وبعد اكتمال مشروع الميثاق كنتاج لستة عشر اجتماعا عقدتها الأطراف المذكورة بمقر وزارة الخارجية المصرية في الفترة بين 17 فبراير و3 مارس 1945 أقر الميثاق بقصر الزعفران بالقاهرة في 19 مارس 1945 بعد إدخال بعض التنقيحات عليه.
تألف ميثاق الجامعة من ديباجة وعشرين مادة، وثلاثة ملاحق خاصة الملحق الأول خاص بفلسطين وتضمن اختيار مجلس الجامعة مندوباً عنها "أى عن فلسطين" للمشاركة في أعماله لحين حصولها على الاستقلال . والمحلق الثانى خاص بالتعاون مع الدول العربية غير المستقلة وبالتالى غير المشتركة في مجلس الجامعة. أما الملحق الثالث والأخير فهو خاص بتعيين السيد عبد الرحمن عزام الوزير المفوض بوزارة الخارجية المصرية كأول أمين عام للجامعة لمدة عامين. وأشارت الديباجة إلى أن الدول ذات الصلة وافقت على الميثاق بهدف تدعيم العلاقات والوشائج العربية في إطار من احترام الاستقلال والسيادة بما يحقق صالح عموم البلاد العربية.
وفى 22 مارس 1945 تم التوقيع على ميثاق جامعة الدول العربية من قبل مندوبى الدول العربية عدا السعودية واليمن اللتين وقعتا على الميثاق في وقت لاحق. وحضر جلسة التوقيع ممثل الأحزاب الفلسطينية واصبح يوم 22 مارس من كل عام هو يوم الاحتفال بالعيد السنوى لجامعة الدول العربية.

الدول الأعضاء
هذا جدول بيانات باحصائيات وتقديرات عن الدول الأعضاء في جامعة الدول العربية من كتاب 2022 World Factbook الذي يصدره جهاز المخابرات الامريكية سنويا. [1]
الدولة عدد السكان (نسمة) 2022 المساحة (كم2) سنة الانضمام
الجمهورية العراقية 26،783،383 437،072 1945
الجمهورية العربية السورية 18،881،361 185،180 1945
الجمهورية اللبنانية 3،874،050 17،818 1945
المملكة الأردنية الهاشمية 5،906،760 92،300 1945
المملكة العربية السعودية 27،019،731 2,250,000 1945
مملكة البحرين 698،585 665 1971
دولة قطر 885،359 11،437 1971
الإمارات العربية المتحدة 2،602،713 83،600 1971
سلطنة عمان 3،102،229 309،500 1971
الجمهورية اليمنية 21،456،188 527،970 1945
دولة الكويت 2،418،393 17،820 1961
جمهورية مصر العربية 78،887،007 1،001،450 1945
الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الإشتراكيةالعظمى 5،900،754 1،759،540 1953
الجمهورية التونسية 10،175،014 163،610 1958
الجمهورية الجزائرية الديموقراطية 32،930،091 2،381،740 1962
المملكة المغربية 33،241،259 710،850 1958
الجمهورية الإسلامية الموريتانية 3،177،388 1،030،700 1973
الجمهورية السودانية 41،236،378 2،505،810 1956
جمهورية الصومال 8،863،338 637،657 1974
دولة فلسطين (1) 3،889،249 6000 1976
جمهورية جيبوتي 486،530 23،000 1977
جمهورية القمر المتحدة 690،948 2،170 1993
المجموع 339,510,535 نسمة (تقديرات 2022) 13,953,041 كلم²

قائمة بالقمم العربية المنعقدة
قمة أنشاص: الاسكندرية ، مصر (28-29 مايو/أيار 1946)
قمة بيروت: بيروت ، لبنان (13-15 نوفمبر/تشرين الثاني 1956)
مؤتمر القمة العربي الأول: القاهرة ، مصر (13-17 يناير/كانون الثاني 1964)
مؤتمر القمة العربي الثاني: الاسكندرية، مصر (5-11 سبتمبر/أيلول 1964)
مؤتمر القمة العربي الثالث: الدار البيضاء، المغرب (13-17 سبتمبر/أيلول 1965)
مؤتمر القمة العربي الرابع: الخرطوم، السودان (29 أغسطس/آب – 2 سبتمبر/أيلول 1967)
مؤتمر القمة العربي الخامس: الرباط، المغرب (21-23 ديسمبر/كانون الأول 1969)
مؤتمر القمة غير العادي الأول: القاهرة، مصر (21-27 سبتمبر/أيلول 1970)
مؤتمر القمة العربي السادس: الجزائر، الجزائر (26-28 نوفمبر/تشرين الثاني 1973)
مؤتمر القمة العربي السابع: الرباط، المغرب (26-29 أكتوبر/تشرين الأول 1974)
مؤتمر القمة السداسي: الرياض، السعودية (6-18 أكتوبر/تشرين الأول 1976)
مؤتمر القمة العربي الثامن: القاهرة، مصر (25-26 أكتوبر/تشرين الأول 1976)(2)
مؤتمر القمة العربي التاسع: بغداد، العراق (2-5 نوفمبر/تشرين الثاني 1978)
مؤتمر القمة العربي العاشر: تونس، تونس (20-22 نوفمبر/تشرين الثاني 1979)
مؤتمر القمة العربي الحادي عشر: عمان، الأردن (25-27 نوفمبر/تشرين الثاني 1980)
مؤتمر القمة العربي الثاني عشر: فاس، المغرب (25 نوفمبر/تشرين الثاني 1981)
مؤتمر القمة العربي غير العادي الثاني: فاس، المغرب (6-9 سبتمبر/أيلول 1982)
مؤتمر القمة العربي غير العادي الثالث: الدار البيضاء، المغرب (7-9 أغسطس/آب 1985)
مؤتمر القمة العربي غير العادي الرابع: عمّان، الأردن (8-12 نوفمبر/تشرين الثاني 1987)
مؤتمر القمة العربي غير العادي الخامس: الجزائر، الجزائر (7-9 يونيو/حزيران 1988)
مؤتمر القمة العربي غير العادي السادس: الدار البيضاء، المغرب (23-26 مايو/أيار 1989)
مؤتمر القمة العربي غير العادي السابع: بغداد، العراق (28-30 مايو/أيار 1990)
مؤتمر القمة العربي غير العادي الثامن: القاهرة، مصر (9-10 أغطسطس/آب 1990)
مؤتمر القمة العربي غير العادي التاسع: القاهرة، مصر (15 أغسطس/آب 1991)(3)
مؤتمر القمة العربي غير العادي العاشر: القاهرة، مصر (22-23 يونيو/حزيران 1996)
مؤتمر القمة العربي غير العادي الحادي عشر: القاهرة، مصر (21-22 أكتوبر/تشرين الأول 2022)
مؤتمر قمة عمان: عمّان، الأردن (27-30 مارس/آذار 2022)
مؤتمر قمة بيروت: بيروت، لبنان (27-28 مارس/آذار 2022)
مؤتمر قمة شرم الشيخ: شرم الشيخ، مصر (1 مارس/آذار 2022)
مؤتمر قمة تونس: تونس، تونس (22-23 مايو/أيار 2022)
مؤتمر قمة الجزائر: الجزائر، الجزائر (22-23 مارس/آذار 2022)
مؤتمر قمة الخرطوم: الخرطوم، السودان (28-29 مارس/آذار 2022)
مؤتمر قمة الرياض: الرياض، المملكه العربيه السعوديه (28-29 مارس/آذار 2022)

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده