ما هو ط§ظپط¶ظ„ ظ†ط§ط¯ظٹ ط±ظٹط§ط¶ظٹ ظ†ط³ط§ط¦ظٹ ط¨طط§ط¦ظ„ في طط§ط¦ظ„ مجرب
صفر هو الشهر الثاني من السنة القمرية او التقويم الهجري وهو الشهر الذي بعد المحرم.
تسمية صفر
قال بعضهم : سمِّي بذلك لإصفار مكَّة من أهلها ( أي خلّوها من أهلها ) إذا سافروا فيه ،
وقيل : سَمَّوا الشهر صفراً لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا صِفْراً من المتاع ( أي يسلبونه متاعه فيصبح لا متاع له ) . (1)
محرم – صفر – ربيع الأول
سبت احد اثنين ثلاثاء اربعاء خميس جمعة
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28
29
حسب الترتيب للسنة 1443
ما ورد فيه عند العرب الجاهليين
كان للعرب في شهر صفر منكران عظيمان :
الأول
التلاعب فيه تقديما وتأخيرا ،
الثاني
التشاؤم منه .
من المعلوم أن الله تعالى خلق السنة وعدة شهورها اثنا عشر شهراً ، وقد جعل الله تعالى منها أربعةً حرم ، حرَّم فيها القتال تعظيماً لشأنها ، وهذه الأشهر هي : ذو القعدة ، ذو الحجة ، محرم ، ورجب . ومصداق ذلك في كتاب الله قوله تعالى { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم } [ التوبة / 36 ] . وقد علم المشركون ذلك ، لكنهم كانوا يؤخرون فيها ويقدمون على هواهم ، ومن ذلك : أنهم جعلوا شهر " صفر " بدلاً من " المحرَّم "
وكانوا يعتقدون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور ، وهذه طائفة من أقوال أهل العلم في ذلك :
روي عن ابن عباس في صحيح البخاري و صحيح مسلم :
قال : كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ، ويجعلون المحرَّم صفراً ، ويقولون : إذا برأ الدَّبر ، وعفا الأثر ، وانسلخ صفر : حلَّت العمرة لمن اعتمر.(2)
المسألة الثانية : كيفية النسيء
الأول
عن ابن عباس أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم كل عام ، فينادي : ألا إن أبا ثمامة لا يعاب ولا يجاب ، ألا وإن صفراً العام الأول حلال ، فنحرمه عاما ، ونحله عاما ، وكانوا مع هوازن وغطفان وبني سليم. وفي لفظة : أنه كان يقول :
إنا قدمنا المحرم وأخرنا صفراً ، ثم يأتي العام الثاني فيقول : إنا حرمنا صفرا وأخرنا المحرم ؛ فهو هذا التأخير .
الثاني
الزيادة : قال قتادة : عمد قوم من أهل الضلالة فزادوا صفرا في الأشهر الحرم ، فكان يقوم قائمهم في الموسم فيقول : ألا إن آلهتكم قد حرمت العام المحرم ، فيحرمونه ذلك العام ، ثم يقوم في العام المقبل فيقول : ألا إن آلهتكم قد حرمت صفرا فيحرمونه ذلك العام ، ويقولون : الصفران . وروى ابن وهب ، وابن القاسم عن مالك نحوه قال : كان أهل الجاهلية يجعلونه صفرين ، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا صفر " ، وكذلك روى أشهب عنه .
الثالث
تبديل الحج : قال مجاهد بإسناد آخر : { إنما النسيء زيادة في الكفر } قال : حجوا في ذي الحجة عامين ، ثم حجوا في المحرم عامين ، ثم حجوا في صفر عامين ، فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافت حجة أبي بكر في ذي القعدة ، ثم حج النبي في ذي الحجة ، فذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في خطبته : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض.
روي عن ابن عباس في صحيح البخاري :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيها الناس ، اسمعوا قولي ، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد يومي هذا في هذا الموقف أيها الناس ، إن دماءكم وأموالكم حرام إلى يوم تلقون ربكم ، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ، وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم . وقد بلغت ، فمن كان عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها ، وإن كل ربا موضوع ، ولكم رءوس أموالكم ، لا تظلمون ولا تظلمون ، قضى الله أن لا ربا ، وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله ، وإن كل دم في الجاهلية موضوع ، وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ، كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل ، فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية.
أما بعد ، أيها الناس ، فإن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم ، ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم فقد رضي به ، فاحذروه أيها الناس على دينكم ، وإن النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا إلى قوله ما حرم الله ، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض ، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً ، منها أربعة حرم : ثلاث متواليات ، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان " (3)
التشاؤم من شهر صفر
فقد كان مشهوراً عند أهل الجاهلية ولا زالت بقاياه في بعض من ينتسب للإسلام .
روي عن أبي هريرة في صحيح البخاري و صحيح مسلم :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا عدوى ولا طيرة ولا هامَة ولا صَفَر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد (4)".
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
و " صفر " فُسِّر بتفاسير :
الأول
أنه شهر صفر المعروف ، والعرب يتشاءمون به .
الثاني
أنه داء في البطن يصيب البعير ، وينتقل من بعير إلى آخر ، فيكون عطفه على العدوى من باب عطف الخاص على العام .
الثالث
صفر : شهر صفر ، والمراد به النسيء الذي يُضل به الذين كفروا ، فيؤخرون تحريم شهر المحرم إلى صفر ، يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً .
وأرجحها
أن المراد : شهر صفر ، حيث كانوا يتشاءمون به في الجاهلية .
والأزمنة لا دخل لها في التأثير وفي تقدير الله عز وجل ، فهو كغيره من الأزمنة يُقدَّر فيه الخير والشر . وبعض الناس إذا انتهى من عمل معين في اليوم الخامس والعشرين – مثلاً – من صفر أرَّخ ذلك وقال : انتهى في الخامس والعشرين من شهر صفر الخير ، فهذا من باب مداواة البدعة بالبدعة ، فهو ليس شهر خير ولا شر ؛ ولهذا أنكر بعض السلف على من إذا سمع البومة تنعق قال : " خيراً إن شاء الله " ، فلا يقال خير ولا شر ، بل هي تنعق كبقية الطيور . فهذه الأربعة التي نفاها الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على وجوب التوكل على الله وصدق العزيمة وألا يضعف الملم أمام هذه الأمور .
وإذا ألقى المسلم بالَه لهذه الأمور فلا يخلو من حالين :
الأولى
إما أن يستجيب لها بأن يقدم أو يحجم ، فيكون حينئذٍ قد علَّق أفعاله بما لا حقيقة له .
الثانية
أن لا يستجيب بأن يقدم ولا يبالي ، لكن يبقى في نفسه نوع من الهم أو الغم ، وهذا وإن كان أهون من الأول لكن يجب أن لا يستجيب لداعي هذه الأمور مطلقاً ، وأن يكون معتمداً على الله عز وجل …
والنفي في هذه الأمور الأربعة ليس نفياً للوجود ؛ لأنها موجودة ، ولكنه نفي للتأثير ، فالمؤثر هو الله ، فما كان سبباً معلوماً فهو سبب صحيح ، وما كان سبباً موهوماً فهو سبب باطل ، ويكون نفياً لتأثيره بنفسه ولسببيته(5) .
بدعات هذا الشهر
أن بعض العلماء يرؤن أن في دين الإسلام نافلة يصليها يوم الأربعاء آخر شهر صفر وقت صلاة الضحى أربع ركعات ، بتسليمة واحدة تقرأ في كل ركعة : فاتحة الكتاب وسورة الكوثر سبع عشرة مرة ، وسورة الإخلاص خمسين مرة ، والمعوذتين مرة مرة ، تفعل ذلك في كل ركعة ، وتسلم ، وحين تسلم تشرع في قراءة { الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ثلاثمائة وستين مرة ، وجوهر الكمال ثلاث مرات ، واختتم بسبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين .
وتصدَّق بشيء من الخبز إلى الفقراء ، وخاصية هذه الآية لدفع البلاء الذي ينزل في الأربعاء الأخير من شهر صفر . وقولهم إنه ينزل في كل سنة ثلاثمائة وعشرون ألفاً من البليَّات ، وكل ذلك يوم الأربعاء الأخير من شهر صفر ، فيكون ذلك اليوم أصعب الأيام في السنة كلها ، فمن صلَّى هذه الصلاة بالكيفيَّة المذكورة : حفظه الله بكرمه من جميع البلايا التي تنزل في ذلك اليوم ، ولم يحسم حوله لتكون محواً يشرب منه من لا يقدر على أداء الكيفية كالصبيان.
أقوال العلماء
قد اعتاد الجهلاء أن يكتبوا آيات السلام كـ " سلام على نوح في العالمين " إلخ في آخر أربعاء من شهر صفر ثم يضعونها في الأواني ويشربون ويتبركون بها ويتهادونها لاعتقادهم أن هذا يُذهب الشرور ، وهذا اعتقاد فاسد ، وتشاؤم مذموم ، وابتداع قبيح يجب أن يُنكره كل من يراه على فاعله(6) .
غزوات في هذا الشهر
ما حدث في هذا الشهر من غزوات وأحداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم . وهي كثيرة ، ويمكن اختيار بعضها :
ثم غزا بنفسه غزوة " الأبواء " ويقال لها " ودَّان " ، وهي أول غزوة غزاها بنفسه ، وكانت في صفر على رأس اثني عشر شهراً من مهاجره ، وحمل لواءه حمزة بن عبد المطلب وكان أبيض ، واستخلف على المدينة سعد بن عبادة ، وخرج في المهاجرين خاصة يعترض عيراً لقريش ، فلم يلق كيداً. و في هذه الغزوة وادع مخشيَّ بن عمرو الضمري وكان سيد بني ضمرة في زمانه على ألا يغزو بني ضمرة ولا يغزوه ، ولا أن يكثِّروا عليه جمعاً ولا يعينوا عليه عدوا وكتب بينه وبينهم كتابا وكانت غيبته خمس عشرة ليلة"
— ابن القيم , زاد المعاد
فلما كان صفر – ( سنة ثلاث من الهجرة ) – قدم عليه قوم من " عَضَل " و " القارة " ، وذكروا أن فيهم إسلاما ، وسألوه أن يبعث معهم من يعلِّمهم الدين ، ويقرؤهم القرآن ، فبعث معهم ستة نفر – في قول ابن إسحاق ، وقال البخاري : كانوا عشرة – وأمَّر عليهم مرثد بن أبي مرثد الغنوي ، وفيهم خبيب بن عدي ، فذهبوا معهم ، فلما كانوا بالرجيع – وهو ماء لهذيل بناحية الحجاز – غدروا بهم واستصرخوا عليهم هذيلا فجاؤوا حتى أحاطوا بهم فقتلوا عامتهم واستأسروا خبيب بن عدي وزيد بن الدَّثِنة ، فذهبوا بهما وباعوهما بمكة وكانا قَتلا من رؤوسهم يوم بدر(7) .
— ابن القيم , زاد المعاد
وفي هذا الشهر بعينه وهو صفر من السنة الرابعة كانت وقعة " بئر معونة " وملخصها : أن أبا براء عامر بن مالك المدعو " ملاعب الأسنَّة " قدم على رسول الله المدينة فدعاه إلى الإسلام فلم يسلم ، ولم يبعد ، فقال : يا رسول الله لو بعثت أصحابك إلى أهل نجد يدعونهم إلى دينك لرجوت أن يجيبونهم ، فقال : إني أخاف عليهم أهل نجد ، فقال أبو براء : أنا جار لهم ، فبعث معه أربعين رجلا في قول ابن إسحاق ، وفي الصحيح أنهم كانوا سبعين ، والذي في الصحيح : هو الصحيح ، وأمَّر عليهم المنذر بن عمرو أحد بني ساعدة الملقب بالمعنق ليموت ، وكانوا من خيار المسلمين وفضلائهم وساداتهم وقرائهم فساروا حتى نزلوا " بئر معونة " – وهي بين أرض بني عامر وحرة بني سليم – فنزلوا هناك ، ثم بعثوا حرام بن ملحان أخا أم سليم بكتاب رسول الله إلى عدو الله عامر بن الطفيل فلم ينظر فيه ، وأمَر رجلا فطعنه بالحربة من خلفه ، فلما أنفذها فيه ورأى الدم قال : فزت ورب الكعبة ، ثم استنفر عدو الله لفوره بني عامر إلى قتال الباقين فلم يجيبوه لأجل جوار أبي براء ، فاستنفر بني سليم فأجابته " عصية " و " رعل " و " ذكوان " ، فجاؤوا حتى أحاطوا بأصحاب رسول الله فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم إلا كعب بن زيد بن النجار فإنه ارتُثَّ – ( أي : رفع وبه جراح ) – بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق ، وكان عمرو بن أمية الضمري والمنذر بن عقبة بن عامر في سرح المسلمين فرأيا الطير تحوم على موضع الوقعة فنزل المنذر بن محمد فقاتل المشركين حتى قتل مع أصحابه وأسر عمرو بن أمية الضمري ، فلما أخبر أنه من " مضر " جز عامرٌ ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمِّه ، ورجع عمرو بن أمية ، فلما كان بالقرقرة من صدر قناة – ( اسم موضع ) – نزل في ظل شجرة ، وجاء رجلان من بني كلاب فنزلا معه ، فلما ناما فتك بهما عمرو وهو يرى أنه قد أصاب ثأراً من أصحابه ، وإذا معهما عهدٌ من رسول الله لم يشعر به ، فلما قدم أخبر رسول الله بما فعل فقال : لقد قتلتَ قتيلين لأَدِينَّهما (8) .
— ابن القيم , زاد المعاد
فإن خروج النبي صلي الله عليه وسلم – ( أي : إلى خيبر ) – كان في أواخر المحرم لا في أوله وفتحها إنما كان في صفر .
— ابن القيم , زاد المعاد
ما ورد في الأحاديث المكذوبة في صفر
قال ابن القيم : فصل أحاديث التواريخ المستقبلة : ومنها : أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا ، مثل قوله : إذا كانت سنة كذا وكذا وقع كيت وكيت ، وإذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت . وكقول الكذاب الأشر : إذا انكسف القمر في المحرم : كان الغلاء والقتال وشغل السلطان ، وإذا انكسف في صفر : كان كذا وكذا . واستمر الكذاب في الشهور كلها . وأحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى . " المنار المنيف " ( ص 64 ) .
الهوامش
^ انظر لسان العرب لابن منظور ج/4 ص/462-463
^ رواه البخاري ( 1489 ) ومسلم ( 1240 )
^ أحكام القرآن " ( 2 / 503 – 504 ) "
^ رواه البخاري ( 5387 ) ومسلم ( 2220 )
^ " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 2 / 113 ، 115 )
^ " السنن والمبتدعات " ( ص 111 ، 112 )
^ " زاد المعاد " ( 3 / 244 )
^ " زاد المعاد " ( 3 / 246 – 248 ) .
ما هي ظپظˆط§ط¦ط¯ و ط§ط¶ط±ط§ط± ظ…ط®ط§ط·ط± ط¬ط±ط§طط© المناظير
جراحة ط§ظ„ظ…ظ†ط§ط¸ظٹط± ودورها في الأورام النسائية
إعداد:قسم خدمات التثقيف الصحي بمستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث
من مميزات هذه المناظير انها تستخدم لاستكشاف وعلاج المرض في آن واحد كما في حالات الاكياس الحميدة والخبيثة في مراحلها المتقدمة ولا يلجأ الجراح الى فتح البطن الا اذا صاحب هذه الأورام وجود ترسبات على الثرب omental cake وهي منطقة تقع أسفل الأمعاء.
ومن افضل مميزاتها انه يتسنى للمريض مغادرة المستشفى في اليوم التالي للجراحة وممارسة نشاطاته كأي شخص لخلوه من الألام المصاحبة في حالات فتح البطن، من ناحية اخرى ومهمة هي الناحية التجميلية وخصوصا للنساء وذلك لأن هذا النوع من العمليات لا يترك ندبة كالتي تخلفها العمليات المفتوحة.
أما بالنسبة لمضاعفاتها فهي لا تخلو من المضاعفات ولكن ضمن اطار مقبول عالميا وبأدنى نسبة خصوصا اذا كان الجراح المستخدم لها مؤهلا وذو خبرة فإنها لا تذكر.
ومن الحالات النسائية الاخرى التي تستوجب التنظير في الجراحة النسائية
* استئصال الياف الرحم.
* مرض بطانة الرحم المهاجرة.
* جراحة قناة فالوب.
* الالتصاقات في حالة العقم وغيرها
نتمنى للجميع دوام الصحة والعافية
*قسم جراحة أورام النساء
ق.م. اختصار يستخدم للدلالة على ان تاريخا ما حصل قبل ميلاد عيسى عليه السلام. تكتب بالانجليزية Bc او B.c.
مين ط¬ط±ط¨طھ ط§ظ„ط´ظ…ط± لشد ط§ظ„ط¬ط³ظ… و ظ„ظ„طھظ†طظٹظپ و ط§ظ„ط´ط؛ط§ظ„ظ‡ ط§ظ„ظ†ظٹط¨ط§ظ„ظٹظ‡ و ط§ظ„ط´ط§ظٹ الاخضر
ياليت الاخوات يكتبون تجاربهم في
الشمر لشد الجسم و التحيف
الشغالة النيبالية
الشاي الاخضر
حجر ط§ظ„ظٹظ…ط§ظ…ط© أو حجر (بفتح الحاء و جيم ساكنة) بلدة قديمة تقع في موقع مدينة الرياض الحالية، التي يعتقد أنها امتداد لحجر. و البلدة مذكورة في كتاب "صفة جزيرة العرب" لأبي محمد الهمداني الذي يصفها بأنها "مصر" اليمامة (أي عاصمتها) و مقر أمرائها، و ذلك في القرن الرابع الهجري (العشر الميلادي). أما ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان، و المتوفى 1229 م، فيقول إن البلدة أسسها بنو حنيفة لدى قدومهم إلى اليمامة قبل ظهور الإسلام بقرون، و و يقول إن بني حنيفة وجدوها بلدة مهجورة خلفتها أقوام طسم و جديس الأسطورية. و قد مر بها الرحالة ابن بطوطة في القرن الثامن الهجري (الرابع عشر الميلادي) فذكرها بالاسم و وصفها بأنها "مدينة حسنة خصبة ذات أنهار وأشجار، يسكنها طوائف من العرب، وأكثرهم من بني حنيفة، وهي بلدهم قديماً، وأميرهم طفيل بن غانم"، ثم يذكر أنه رحل منها مع طفيل بن غانم هذا إلى مكة للحج. و يختفي ذكر حجر في المصادر مع مجيء القرن الحادي عشر الهجري (السابع عشر الميلادي)، و ربما قبل ذلك، حيث حل بدلاً من اسم "حجر" أسماء بعض المحلات في تلك المدينة أشهرها معكال و مقرن، و صارت باقي محلات المدينة مهجورة و اتخذها الأهالي حدائق أو "رياضاً" لهم، و صارت المنطقة بشكل عام بما فيها من مزارع و نخل و مساكن تسمى بالرياض. ثم قام أمير مقرن دهام بن دواس بضم معكال إلى مقرن في القرن الثامن عشر فصارت بلدة واحدة تسمى الرياض.
الختان يقلل من احتمالية الإصابة بسرطان البروستات عند الرجال
د.صالح بن صالح
****
يحتل سرطان البروستات المرتبة الاولى في حالات السرطان المسجلة لدى الرجال في المجتمعات الغربية والمرتبة الثامنة لدينا في السعودية، وقد يكون الاختلاف البيئي او الوراثي احد العوامل المساعدة على تقليل الاصابة بهذا المرض لدى السعوديين. كما اضافت دراسة جديدة عاملا اخر وقائيا ومساعدا في تقليل هذه النسبة عند المسلمين متمثلا في الختان. اذ اشارت احدى الدراسات الحديثة الصادرة من مركز هاتشنسون لابحاث السرطان الامريكي الى ان ط§ظ„ط®طھط§ظ† للرجل يمكن ان يحمي من سرطان البروستات. وقد تم في هذه الدراسة مراجعة 3399 رجلا اصيب اكثر من نصفهم بسرطان البروستات وتم تحليل عوامل الخطورة والحماية لديهم ووجد ان الختان عند الرجل قبل اول علاقة جنسية يقلل من احتمالية الاصابة بهذا المرض في حوالي 15%. وقد يكون السبب في هذه الحماية عائدا الى تقليل فرص الاصابات الجنسية بعد الختان والتي تعتبر احد عوامل التحولات السرطانية المعروفة .
عدد التعليقات : 0
المزيد من مقالات الكاتب
الختان يقلل من احتمالية الإصابة بسرطان البروستات عند الرجال
أورام المثانة … المدخنون أولاً !
عيادة المسالك البولية والاضطرابات الجنسية
المشروبات الغازية تزيد من احتمالية اعتلال الكلى
الجذر البولي لدى الأطفال.. إهمال المعالجة قد يؤدي إلى الفشل الكلوي
عيادة المسالك البولية والاضطرابات الجنسية
لا يوجد تعليقات
حقبةالميزوزينيي Mesozoic era (الميزوسي)(حقبة الحياة الوسطي): وفيها عصر الزواحف الكبري 248 إلى 65 مليون سنة. وظهر فيه عصر الإنسان منذ 65 مليون سنة وحتي الآن، وهذه الحقبة تضم 3 عصور وهي:
العصرالترياسي Triassic Period: منذ 230 إلى 180 مليون سنة، وفيه ظهر الديناصور الأول والثدييات والقواقع وبعض الزواحف كالسلحفاة والذباب والنباتات الزهرية، وقد إنتهي هذا العصر بانقراض صغير قضى علي 35% من الحيوانات منذ 213 مليون سنة بما فيها بعض البرمائيات والزواحف البحرية مما جعل الديناصورات تسود في عدة جهات فوق الأرض.
العصرالجوراسي Jurassic period: عصر الديناصورات العملاقة منذ 181 إلى 135 مليون سنة، وفيه ظهرت حيوانات الدم الحار وبعض الثدييات والنباتات الزهرية. مع بداية ظهور الطيور والزواحف العملاقة بالبر والبحر. ومنذ 170 إلى 70 مليون سنة كانت توجد طيور لها أسنان وكانت تنقنق وتصدر فحيحا، كما ظهرت في هذه الفترة الدبلودوكس أكبر الزواحف التي ظهرت وكانت تعيش في المستنقعات، وكان له رقبة ثعبانية طويلة ورأس صغير يعلو به فوق الأشجار العملاقة. وظهرت الزواحف الطائرة ذات الشعر والأجنحة وكانت في حجم الصقر. وظهر طائر الإركيوبتركس وهو أقدم طائر وكان في حجم الحمامة. وكانت أشجار السرخس ضخمة ولها أوراق متدلية فوق الماه وأشجار الصنوبر كان لها أوراق عريضة وجلدية (حاليا أوراقها إبرية). ومنذ 139 مليون سنة ظهرت الفراشات وحشرات النمل والنحل البدائية. وقد حدث به إنقراض صغير منذ 190 إلى 160 مليون سنة.
العصر الطباشيري (الكريتاسي) Cretaceous period: منذ 135 إلى 23 مليون سنة. وفيه تم إنقراض الديناصورات بعد أن عاشت فوق الأرض 100 مليون سنة، وزادت فيه أنواع وأعداد الثدييات الصغيرة البدائية كالكنغر والنباتات الزهرية التي إنتشرت. وظهرت أشجار البلوط والدردار والأشنات. كما ظهرت الديناصورات ذات الريش والتماسيح. ومنذ 120 مليون سنة عاشت سمكة البكنودونت الرعاشة وطيور الهيسبرنيس بدون أجنحة والنورس ذو الأسنان وكان له أزيز وفحيح. وكانت الزواحف البحرية لها أعناق كالثعابين. ومنذ 100 مليون سنة ظهرت سلحفاة الأركلون البحرية وكان لها زعانف تجدف بها بسرعة لتبتعد عن القروش وقناديل البحر. ومنذ 80 مليون سنة كان يوجد بط السورولونس العملاق الذي كان يعيش بالماء وكان إرتفاعه 6 م وله عرف فوق رأسه. وفي هذه الفترة عاش ديناصور اليرانصور المتعطش للدماء وكان له ذراعان قصيرتان وقويتان ليسير بهما فوق اليابسة، وكانت أسنانه لامعة وذيله لحمي طويل وغليظ ومخالبه قوية وكان يصدر فحيحا. وكان يوجد حيوان الإنكلوصور الضخم وهو من الزواحف العملاقة وكان مقوس الظهر وجسمه مسلح بحراشيف عظمية.
وشهد هذا العصر نشاط الإزاحات لقشرة الأرض وأنشطة بركانية، وفيه وقع إنقراض أودي بحياة الديناصورات منذ 65 مليون سنة، وقضي علي 50% من أنواع اللافقاريات البحرية، ويقال أن سببه مذنب هوي وارتطم بالأرض والبراكين المحتدمة التي تفجرت فوقها. ومنذ 70 مليون سنة ظهرت حيوانات صغيرة لها أنوف طويلة، وكانت تمضغ الطعام بأسنانها الحادة وتعتبر الأجداد الأوائل للفيلة والخرتيت وأفراس البحر والحيتان المعاصرة.
مين ط¬ط±ط¨طھ ط§ظ„ظپط±ط§ظƒط´ظ†ط§ظ„ و ط§ظ„ظپظٹظ„ط± و ط§ظ„ظپط§ط²ظ„ظٹظ† ظˆط§ظ„ظƒط±ظƒظ… و ط§ظ„ظ‚ط³ط· الهندي
ياليت الاخوات يكتبون تجاربهم في
الفراكشنال
الفيلر
الفازلين و الكركم
القسط الهندي
آل ط³ط¹ظˆط¯ هي الأسرة الحاكمة في المملكة العربية السعودية، من بني وائل .وكانت الأسرة تدعى آل مقرن نسبة إلى جد الإمام محمد بن سعود وهو محمد بن مقرن بن مرخان.
أصول آل سعود
أقدم الأجداد الذين يذكرهم التاريخ لآل سعود هو مانع بن ربيعة المريدي الذي قدم مع أسرته إلى منطقة وادي حنيفة عام 850 هـ (1447 م) بعد أن دعاه قريبه ابن درع أمير حجر اليمامة وأعطاه مناطق في وادي حنيفة أطلق عليها مسمى الدرعية ، نسبة إلى ابن درع. قد كان المريدي ينتسب إلى عشيرة المردة، التي ينسبها الكثير من النسابين و المؤرخين إلى قبيلة بني حنيفة من بكر بن وائل ، (1) وهو النسب الذي ذهب إليه أمير منطقة الرياض سلمان بن عبد العزيز و غيره من آل سعود، و بذلك ينتسب آل سعود عن طريق القرابة والحلف إلى قبيلة عنزة التي انضوى تحت لوائها في القرون الأخيرة معظم بطون وائل و ربيعة، كما أن هناك رأياً آخر ينسبهم إلى عنزة عن طريق عشيرة المصاليخ من الـمنابهة من ضنا مسلم(2) الذين كانت مساكنهم التقليدية في بوادي شمال نجد و خيبر.
أئمة الدولة السعودية الأولى
محمد بن سعود
عبدالعزيز بن محمد
سعود الكبير بن عبد العزيز
عبدالله بن سعود الكبير
أئمة الدولة السعودية الثانية
الإمام تركي بن عبدالله
الإمام فيصل بن تركي
الإمام عبدالله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان بن سعود
الإمام عبدالله بن فيصل
الإمام سعود بن فيصل ابنه محمد المعروف بـ غزلان بن سعود
الإمام عبدالرحمن بن فيصل
ملوك المملكة العربية السعودية
الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود
الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود
الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود
الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود
الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود
الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود
مصادر
^ انظر:
حمد الجاسر، "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد"
جبر بن سيار الخالدي ، نبذة في أنساب أهل نجد، تحقيق راشد العساكر
عثمان بن بشر، "عنوان المجد في تاريخ نجد"
الموسوعة العربية العالمية، "الدولة السعودية الأولى" [1]
عبد الله بن محمد المنيف، "دور أئمة آل سعود في وقف المخطوطات في مدينة الرياض"، ص 301 [2]
^ تاريخ ملوك آل سعود ، للأمير سعود بن هذلول (مؤرخ آل سعود) ، ص9
