التصنيف: الملتقى الادبي

[CENTER][FONT=Arial]شغاله ط§ط«ظٹظˆط¨ظٹظ‡ للتنازل

عمرها اربعه وعشرين

مسلمه

متزوجه ولديها طفله

مقبوله الشكل جدا وفاتحة اللون

نشيطه ونظيفه و حنونه تحب الاطفال

لها شهرين فقط

ومعها اقامه جديده

بـ 17 الف ريال

من مدينة كمبولشا

سبب التنازل: منزلي صغير جدا وضايقتني فيه ما اقدر اخذ راحتي وليس لدي غير طفل واحد

للاتصال : ابوصالح
يمنع وضع الارقام على العام

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

تعلم ظ‚ظˆط§ط¹ط¯ ط­ط±ظˆظپ ط§ظ„ط¬ط± في ط§ظ„ظ„ط؛ط© التايلاندية

قواعد حروف الجر في التايلاندية
تعلم قواعد حروف الجر في التايلاندية هو أمر مهم للغاية، بدونه سوف تواجه بعض الصعوبات في التعبير بالتايلاندية.

قواعد مهمة:
حروف الجر في ط§ظ„طھط§ظٹظ„ط§ظ†ط¯ظٹط© هي كلمات تصل الاسماء و الضمائر و مفردات اخرى ببقية الكلمات في الجملة.مثلا: هشام يذهب إلى المسجد. ("إلى" هنا هي حر الجر).

هذه بعض الأمثلة:

حروف الجر بالعربية Thai Prepositions / حروف الجر في التايلاندية
حروف الجر คำบุพบท – kam bùp-pá-bòt
داخل المنزل ภายในบ้าน – paai nai bâan
خارج السيارة นอก รถ – nôk rót
معي กับ ฉัน – gàp chăn
بدونه ไม่เกี่ยว กับ เขา – mâi gìeow gàp kăo
تحت الطاولة ใต้โต๊ะ – dtâi dtó
بعد غد หลังจาก วันพรุ่ง นี้ – lăng jàak wan prûng née
قبل الغروب ก่อน พระอาทิตย์ตกดิน – gòn prá aa-tít dtòk din
ولكن أنا مشغول แต่ ฉัน ไม่ว่าง – dtàe chăn mâi wâang
هل لاحظت كيف تستعمل حروف الجر في الأمثلة أعلاه؟ حاول التعرف على حروف الجر في هذه الجمل و حاول إعادة تركيبها في سياق أخر.

لائحة حروف الجر في التايلاندية
هذه لائحة حروف الجر في التايلاندية، مثلا حروف الجر بما فيها حروف الغاية ، الوسيلة و الزمان تم وضعها هنا لكي تتمكن من قراءتها و حفضها أيضا. لأن الوسيلة الأكثر نجاحا في طھط¹ظ„ظ… اللغات هي معرفة إستعمال المفردات لكن أيضا حفضهم. نفس الشيء يجب فعله في اللغة التايلاندية.

حروف الجر بالعربية Thai Prepositions
حول เกี่ยวกับ – gìeow gàp
فوق เหนือ – nĕua
عبر ข้าม – kâam
بعد หลังจาก – lăng jàak
ضد ต่อ – dtòr
بين ระหว่าง – rá-wàang
حول รอบ – rôp
ك – كما – مثل เช่น – chên
على ที่ – têe
قبل ก่อน – gòn
وراء ข้างหลัง – kâang lăng
تحت ข้างล่าง – kâang lâang
أسفل من ภายใต้ – paai dtâi
بجانب ข้างๆ – kâang
بين ระหว่าง – rá-wàang
وراء เกิน – gern
لكن แต่ – dtàe
عن طريق โดย – doi
على الرغم من แม้จะ มี – máe jà mee
تحت ลง – long
خلال ในระหว่าง – nai rá-wàang
إلا ยกเว้น – yók wáyn
إلى สำหรับ – săm-ràp
من จาก – jàak
في ใน – nai
داخل ข้างใน – kâang nai
داخل เข้าไป – kâo bpai
قرب ใกล้ – glâi
بجانب ถัดไป – tàt bpai
من ของ – kŏng
في เกี่ยวกับ – gìeow gàp
مقابل ตรงข้าม – dtrong kâam
خارج ออก – òk
بالخارج ข้างนอก – kâang nôk
فوق เกิน – gern
لكل ต่อ – dtòr
زائد บวก – bùak
حول รอบ – rôp
منذ ตั้งแต่ – dtâng dtàe
من กว่า – gwàa
من خلال ผ่าน – pàan
حتى จนถึง – jon tĕung
إلى ไปยัง – bpai yang
نحو สู่ – sòo
تحت ภายใต้ – paai dtâi
على عكس ไม่เหมือนกัน – mâi mĕuan gan
إلى غاية จนกระทั่ง – jon grà-tâng
فوق ขึ้นไป – kêun bpai
بواسطة ผ่าน ทาง – pàan taang
مع ด้วย – dûay
ضمن ภายใน – paai nai
بدون ไม่มี , ไม่เกี่ยว – mâi mee , mâi gìeow
كلمتين สอง คำ – sŏng kam
بحسب ตามที่ – dtaam têe
بسبب เนื่องจาก – nêuang jàak
قريبة من ใกล้กับ – glâi gàp
بسبب เนื่องมาจาก – nêuang maa jàak
باستثناء ยกเว้น สำหรับ – yók wáyn săm-ràp
بعيد عن ห่างไกล จาก – hàang jàak
داخل ภายใน ของ – paai nai kŏng
بدلا من แทนที่ – taen têe
بالقرب من ใกล้กับ – glâi gàp
قرب ติดกับ – dtìt gàp
خارج ภายนอก ของ – paai nôk kŏng
قبل ก่อนที่จะ – gòn-têe-jà
ثلاث كلمات สาม คำ – săam kam
بقدر ما เท่าที่ – tâo têe
وكذلك ตลอดจน – dtà-lòt jon
بالإضافة إلى นอกจาก – nôk jàak
أمام ต่อหน้า – dtòr nâa
على الرغم من แม้ – máe
باسم ในนามของ – nai naam kŏng
فوق ด้านบน ของ – dâan bon kŏng
คำบุพบท สาธิต – kam bùp-pá-bòt săa-tít
هذا นี้ – née
ذلك นั้น – nán
هؤلاء เหล่านี้ – lào née
أولئك เหล่านั้น – lào nán

كما تلاحظ، حروف الجر بما فيها حروف الغاية ، الوسيلة و الزمان لهم دور مهم. لذلك يجب إعطاءهم أولوية عند تعلم اللغة التايلاندية. إذا إنتهيت من هذه الصفحة و أردت دروس أخرى تصفح صفحتنا الرئيسية حول تعلم التايلاندية. يمكنك أيضا إرسال هذه الصفحة لنفسك أو لصديق عبر الضغط على الواسطة أسفله.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

اريد ان اكتب رساله شوق تهز الكل معانيها اريدها ان تدخل الى قلبك وتوشم اسم راعيها
اريد ان اكتب محبتنا وارسم حبنا فيها اريد ان تبقى لك ذكرى ولا تنسى معانيها
سأكتب وانت تقرأ حلو ومر لياليها وتذكر فيها انسانه تحبك وتذكرك فيها

كتبت فيك اجمل الكلام غنيت هواك والارتحال فتشت عنك في رحاب الدنيا
في زمن العذاب رسمتك بقلمي وطنا وتتمايل بوجداني احرف اسمك
كتبت لك انشوده من حبي وحنيني كلماتها (ااااااااااااااااااااه)
والفاظها من انيني
انني مشتاقه لمن يحمل قلبي بين كفيه لمن يحتويني
لمن يعيش في ارضي وهو تضاريسي
واتنفس اجواء شتائه

(حبيبببببببببببببببببي)

اني مشتاقه مشتاقه لعودة مراكب السعاده لمراسينا
لابتسامة شفاهنا للكلمات التي باقاعتها تبهجنا
انا مشتاقه مشتاقه اليك

شفت كيف الشمس تحضن بالدفا ارض البشر
هي بعيده وحبها دايم قريب
هذا قلبي بالغلا ضم به ط§ط؛ظ„ظ‰ البشر

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

موضوع طھط¹ط¨ظٹط± عن ط°ظƒط±ظ‰ ط§ظ„ط¨ظٹط¹ط© ظ„ط®ط§ط¯ظ… ط§ظ„ط­ط±ظ…ظٹظ† ط§ظ„ط´ط±ظپظٹظ† ط§ظ„ظ…ظ„ظƒ عبدالله

خادم الحرمين يستهل خطبه السياسية بعد البيعة بتمسكه بالثوابت الإسلامية

يمكن التعرف على فكر قائد أي أمة وسياسته من خلال عدة أساليب، منها متابعة القرارات التي يتخذها في مختلف القضايا وتوقيتها فضلاً عن آلية تنفيذها التي يوجه بها القائد أحيانا، كما يمكن التعرف على فكره وسياسته عبر الاطلاع على الخطابات التي يلقيها القائد في المناسبات المختلفة ومن ثم تحليل مضمونها وقراءتها في سياق الأحداث التي قيلت فيه والخروج بصورة قريبة عن الفكر السياسي الذي يعتنقه القائد.
وانطلاقاً من منهج تحليل المضمون يخرج القارئ لخطابات خادم الحرمين الشريفين الملك ط¹ط¨ط¯ط§ظ„ظ„ظ‡ بن عبدالعزيز – حفظه الله ورعاه – بعدد من النتائج حول الفكر السياسي الذي يتمتع به المليك المفدى والسياسة التي ينتهجها، سواء على الصعيد الداخلي أو الخارجي. ويصل المتابع لهذه الخطابات إلى أن الملك عبدالله يتمتع بفكر سياسي متأثر إلى حد كبير بالأخلاق الإسلامية، وخاصة فيما يتعلق بمفاهيم مهمة في وقتنا الحاضر كالوسطية والانفتاح والحوار مع الآخر.
وهذه المفاهيم جعلته يتمتع باحترام دولي كبير، كونها مفاهيم أساسية في المجتمع الدولي الراهن الذي تشابكت فيه المصالح أكثر بكثير من السابق بفضل التقنية الهائلة في المواصلات والاتصالات وتعمق الروابط التجارية في عصر العولمة.
كما تؤكد كلمات خادم الحرمين الشريفين في المناسبات السياسية المختلفة على مفاهيم أخرى في غاية الأهمية كالوحدة الإسلامية ونهضة الأمة من كبوتها، واستعادة أمجادها السابقة عبر التسلح بالعلم والمعرفة، مما يشير إلى ما يحدو الملك عبدالله من أمل كبير في تبوء الأمة الإسلامية لمركز الصدارة في حضارة اليوم.
سياسة قائمة
على الثوابت الإسلامية
تؤكد كلمات خادم الحرمين الشريفين في المناسبات المختلفة أن الملك عبدالله بن عبدالعزيز – حفظه الله – ينطلق في سياستيه الداخلية والخارجية من ثوابت إسلامية خالصة، قامت عليها المملكة منذ تأسيسها على يد المغفور له بإذن الله الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود – طيب الله ثراه – وسار عليها من بعده أبناؤه الكرام الملك سعود والملك فيصل والملك خالد وخادم الحرمين الشريفين الملك فهد رحمهم الله جميعاً، وحتى وقتنا الحاضر في العهد الميمون للملك عبدالله – حفظه الله ورعاه – . وتعتبر هذه الثوابت والقيم الإسلامية مصدر إلهام للأجيال القادم من الحكام السعوديين بإذن الله.
وقد استهل خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله خطبه السياسية بالتأكيد على هذه السياسة في كلمته التي وجهها للمواطنين في السادس من أغسطس لعام 2022م، عقب مبايعته ملكاً بعد رحيل أخيه خادم الحرمين الشريفين الملك فهد رحمه الله إذ قال كلمته: (إنني إذ أتولى المسؤولية بعد الراحل العزيز وأشعر أن الحمل ثقيل وأن الأمانة عظيمة استمد العون من الله – عزّ وجلّ – وأسأل الله سبحانه أن يمنحني القوة على مواصلة السير في النهج الذي سنّه مؤسس المملكة العربية السعودية العظيم جلالة الملك عبدالعزيز آل سعود – طيب الله ثراه – واتبعه من بعده أبناؤه الكرام – رحمهم الله – وأعاهد الله ثم أعاهدكم أن اتخذ القرآن دستوراً والإسلام منهجاً).
هذه السياسة المستمدة من القرآن الكريم والسنّة النبوية المطهرة ظلت باقية باختلاف المتغيرات الداخلية والدولية، وذلك لأن التشريع الإسلامي صالح لكل الأزمان، وفي كل الظروف.
كما أن هذه السياسة كفيلة بوضع المملكة في المسار السياسي الصحيح، ولاسيما إبان الأزمات. إذ إن المرجعية الإسلامية سمحت للقادة السعوديين بأن يتخذوا القرارات السليمة وفي الوقت المناسب، الأمر الذي يحفظ هذا الكيان العظيم، ويدفعه نحو مزيد من التطور على خط واضحة وصحيحة.
وعلى الرغم من أن لكل ملك بصماته التي يتركها، وسياسته التي قد تختلف في بعض جوانبها عن سياسات من سبقه أو من يأتي بعده، بسبب اختلاف الظروف المحلية والإقليمية والدولية المحيطة، واختلاف الأساليب والتكتيكات المتبعة في التعامل معها، على الرغم من ذلك، فإن هذه السياسة لا تخرج عن إطارها الإسلامي العام الذي تلازم مع تأسيس المملكة، بل ومن قبل تأسيس المملكة، وتحديداً منذ اللحظات الأولى لجهاد الملك عبدالعزيز رحمه الله، الذي يعد استمراراً لجهاد من سبقه من أئمة آل سعود في الدولة السعودية الأولى والثانية. ولهذا أعز الله الملك عبدالعزيز وأعز دولته إلى يومنا هذا وستظل بإذن الله عزيزة ما دامت الدولة السعودية متمسكة بشرع الله قولاً وعملاً.
وقد قال الملك عبدالله في خطابه لمجلس الشورى في حفل افتتاح أعمال السنة الثانية من دورتها الرابعة: (لقد أعز الله هذه الدولة لأنها أعزت دين الله وسارت على نهج ثابت يتوارثه خلف عن سلف وسوف تبقى عزيزة لا يضرها من عاداها ما دامت ترفع راية التوحيد وتحكم شرع الله).
وهذا تطبيق لخلافة الله في الأرض، ونشر دينه وسياسة الدنيا به. ولهذا يلاحظ المتابع لشؤون المملكة ما تتمتع به بفضل الله تعالى من استقرار سياسي كبير وهدوء وانسيابية عالية عند مبايعة ملك جديد، كما حدث مثلاً مع مبايعة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله العام الماضي.
وذلك لأن المملكة تتمتع بوجود تلاحم كبير بين ولاة الأمر والرعية، وثقة شعبية تامة بأن الملك الجديد لن يكون أقل التزاماً بالنهج الإسلامي من سلفه. ولذلك يردد السعوديون كثيراً عبارة (خير خلف لخير سلف) كون هذه العبارة تعبر بدقة عن الوضع السياسي عند انتقال الحكم من ملك لآخر.
الملك عبدالله
والنهضة العربية والإسلامية
تشكلت علاقات المملكة الخارجية، وخاصة علاقاتها بالدول العربية والإسلامية، بناء على الأسس الإسلامية الراسخة في عمق السياسة السعودية، والتي أكد عليها خادم الحرمين الشريفين في كثير من خطبه. فالملك عبدالله – حفظه الله – حريص كل الحرص على توثيق علاقات الأخوة بالدول العربية والإسلامية، وألا تكون علاقات المملكة الدولية على حساب القضايا الإسلامية العادلة. فالملك عبدالله ذو مشروع نهضوي شامل لا يقتصر على المملكة فقط وإنما يشمل كافة الدول الإسلامية، ولذلك فإنه يرى أن هذه النهضة الإسلامية العامة لا يمكن أن تتحقق في ظل وجود نزاعات بينية بين الدول الأشقاء.
ولقد قال الملك عبدالله – حفظه الله – في خطاب وجهه لضيوف الحرس الوطني من العلماء والأدباء والمفكرين ورجال الأعمال والصحافة من داخل المملكة وخارجها: ان على المثقفين والمفكرين مسئولية خاصة في رسم طريق المستقبل أمام الأمة وتشخيص ما تعاني منه واقتراح ما تحتاج إليه من حلول ولعلكم تشاركوني الرأي أن وحدة الأمة العربية والإسلامية هي حجر الأساس في مشروع النهضة والعزة والوفاء.
ان التاريخ علمنا أن الفترات التي شهدت وحدة الأمة هي عصورها الذهبية المزدهرة وان فترات الفرقة والشتات كانت عهود الضعف والهوان والخضوع لسيطرة الأعداء. ومن هذا المنطلق فإن كل جهد سواء كان سياسيا أو اقتصاديا أو فكريا يقرب بين أبناء الأمة هو جهد مبارك مشكور وكل جهد يزرع بذور الفتنة والشقاق هو نكسة تعود بنا إلى الوراء.
ويفهم من حديث المليك المفدى أنه ينشد الوحدة الإسلامية ويرى فيها أملا لنهضة الأمة وعودة أمجادها الماضية والخروج من الأزمة الحضارية الحالية التي تعاني منها الأمة.
هذه النهضة هي السبيل الأمثل لتحقيق التنمية الشاملة، والقضاء على كافة مشاكل العالمين العربي والإسلامي.
ويتضح من كلمته – رعاه الله – أنه يعزز مبدأ مهما من مبادئ الحكم في الإسلام وهو مبدأ الشورى، إذ إنه يدعو العلماء والمفكرين إلى المشاركة في رسم خطة لمستقبل أكثر ازدهارا وتطورا.
وتتضح هذه المفاهيم العظيمة المرتبطة بالنهضة الإسلامية في كلمة وجهها خادم الحرمين الشريفين للقادة المسلمين في السابع من ديسمبر الماضي لعقد مؤتمر القمة الإسلامية الاستثنائية الثالثة في مكة المكرمة تلبية لنداء الملك عبدالله.
لقد قال المليك في كلمته: (إنني أتطلع إلى أمة إسلامية موحدة وحكم يقضي على الظلم والقهر وتنمية مسلمة شاملة تهدف للقضاء على العوز والفقر كما اتطلع إلى انتشار الوسطية التي تجسد سماحة الإسلام واتطلع إلى مخترعين وصناعيين مسلمين وتقنية مسلمة متقدمة وإلى شباب مسلم يعمل لدنياه كما يعمل لآخرته دون إفراط أو تفريط.
إن النهضة يصنعها أمل يتحول إلى فكرة ثم إلى هدف وأمتنا قادرة على تحقيق أهدافها مستعينة بالله وحده مطمئنة إلى قوله الكريم {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ}(11) سورة الرعد، ووعده جل جلاله {إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ }.
وفي تلك القمة الإسلامية الاستثنائية خاطب الملك عبدالله سبعاً وخمسين دولة إسلامية، داعياً إلى وضع خطة تنموية إسلامية شاملة لمواجهة التحديات. وفعلاً، أثمرت جهود المليك المفدى وملوك ورؤساء العالم الإسلامي خطة عشرية استراتيجية لمواجهة التحديات ورسم خطة عمل تتواكب مع التغيرات الدولية وتطوراتها، وبلورة رؤية تستشرف آفاق مستقبل العالم الإسلامي في القرن الواحد والعشرين.
الملك يؤكد على الشورى ومنهج التدرج من أجل تحقيق الأهداف
إن النجاح وبلوغ الأهداف لا يتحقق بين يوم وليلة، وإنما بالعمل المتواصل والإخلاص فيه، والمشاركة في رسم الخطط من أجل مستقبل أفضل. وقد قال خادم الحرمين في إحدى خطبه: (إن منهجية التدرج هي طريق النجاح الذي يبدأ بالتشاور في كل شؤون حياتنا السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية للوصول إلى مرحلة التضامن بإذن الله وصولا إلى الوحدة الحقيقية الفاعلة المتمثلة في مؤسسات تعيد للأمة مكانها في معادلات القوة).
فالتدرج نحو بلوغ الأهداف يجعل الخطوات مرسومة بدقة، ومتوازنة، ولا يكون تحقيق أهداف معينة على حساب أهداف أخرى. فمن المعلوم أن لكل برنامج طموح آثاراً جانبية، وبالتالي يكون من الأهمية بمكان التفكير في هذه الآثار قبل الإقدام على أية خطوة. وهناك من يستعجل النتائج، لكن النتائج السريعة تزول بسرعة.
وقد قال الملك في مناسبة أخرى: (اننا لا نستطيع أن نبقى جامدين والعالم من حولنا يتغير ومن هنا سوف نستمر – بإذن الله – في عملية التطوير وتعميق الحوار الوطني وتحرير الاقتصاد ومحاربة الفساد والقضاء على الروتين ورفع كفاءة العمل الحكومي والاستعانة بجهود كل المخلصين العاملين من رجال ونساء وهذا كلّه في إطار التدرج المعتدل المتمشي مع رغبات المجتمع المنسجم مع الشريعة الإسلامية). فكل هذه الأهداف الطموحة والمشروعة يمكن بلوغها بالتدريج حفاظاً على نسيج المجتمع من الآثار السلبية لأي تطور سريع. وهنا أيضا يؤكد خادم الحرمين الشريفين على مبدأ التشاور في اتخاذ القرار، وهو مبدأ مهم وأساس في نجاح أي عمل.
ولقد عرفت المملكة هذا المبدأ من جهاد الملك عبدالعزيز – طيب الله ثراه -، فقد كان يشاور ويعلم أبناءه مبدأ الشورى. ولذلك التف حوله الناس وعاونوا في كفاحه. وهذه الحقيقة يؤكدها الملك عبدالله في كلمته للمواطنين، إذ قال: (أنتم أبناء وأحفاد الرجال الشرفاء الأوفياء، الذين سطروا ملحمة التوحيد والوحدة، خلف قائدهم الموحد الملك عبدالعزيز – رحمهم الله جميعا -.
ومن كان سلفهُ عَضداً لملحمةٍ كتلك، لا بُدَ وأن يكون – بمشيئة الله – ساعداً فاعلاً من سواعد هذا الوطن، يَبذلُ لِرفعته وشموخه كل غالٍ ونفيس في سبيل أمنهِ ووحدتهِ واستقراره، مُستعيناً بالله ومُتوكلاً عليه.
الوسطية والانفتاح
والحوار مع الآخر
يتمتع خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بقدرة فائقة على التعامل مع الغير، وتفهم الثقافات الأخرى، وبعده عن الانغلاق والتحجر. ولذلك، كثيرا ما يؤكد الملك عبدالله في خطبه على مفاهيم الوسطية والحوار الثقافي. وليس هذا غريبا، كون هذه المفاهيم أصيلة في الفكر الإسلامي النقي البعيد عن الشوائب والأفكار الدخيلة.
ففي خطابه لزعماء العالم الإسلامي في مكة المكرمة قال الملك عبدالله: (أتطلع إلى انتشار الوسطية التي تجسد سماحة الإسلام). فالإسلام كما أشار المليك هو دين الوسطية، وليس دين الغلو والتطرف، وأي صفة مرتبطة بالتطرف ألصقت به فإنه بهتان وزور وظلم. فقيام بعض ممن ينتمون إلى الأمة الإسلامية بأعمال عنف إرهابية لا يعني أن الشريعة الإسلامية حضتهم على ذلك، بل إن قتل الأبرياء من الجرائم الكبرى في الإسلام.وكان لا بد للمليك المفدى وهو قائد بلاد الحرمين الشريفين ومهبط الإسلام أن يؤكد على هذه المفاهيم السامية، وخاصة وأن الأمة الإسلامية تواجه بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر اتهامات عديدة بالتطرف، وأن دين الإسلام يغذي التعصب، ويدعو إلى قتال الآخرين. ولم يفت الملك عبدالله – حفظه الله – أن ينوه إلى ذلك. فقال لضيوف الحرس الوطني: في هذه الظروف التي تتعرض لها الأمة لهجوم يستهدف شريعتنا ورموزها وفكرها يصبح من واجب أبنائها ومفكريها على وجه الخصوص أن يبرزوا الوجه الحقيقي للأمة وجه التسامح والعدالة والوسطية وأن يوضحوا للعالم كله أن ما تقوم به قلة قليلة من المتطرفين المتعصبين لا يعكس روح الأمة ولا تراثها ولا أصالتها بقدر ما يعكس الأوهام المدمرة التي تسكن عقول هؤلاء المجرمين.
فأفكار هؤلاء المتطرفين، وأعمالهم الإرهابية تقوض كل ما يحققه المسلمون من تطور، ويعيد الأمة خطوات واسعة إلى الوراء، ويجعلها معزولة عن العالم، بل ومنبوذة، بسبب الصور السلبية التي تتكون في مخيلة الشعوب الأخرى عن المسلمين، والتي يساهم في تكوينها المتطرفون، ويسلط عليها الأعداء الضوء بحجة أن هؤلاء عينة ممثلة لبقية المسلمين، وأن المسلمين يرون طريق الوحدة الإسلامية في محاربة الآخرين وقتالهم، وإظهار الصورة على أن المسلمين يريدون ارجاع أمجادهم السابقة عن طريق قتل الآخرين، وتدمير حضارتهم. ولذلك قال خادم الحرمين الشريفين في إحدى خطبه السياسية الشاملة: إن الوحدة الإسلامية لن يحققها سفك الدماء كما يزعم المارقون بضلالهم فالغلو والتطرف والتكفير لا يمكن له أن ينبت في أرض خصبة بروح التسامح ونشر الاعتدال والوسطية وهنا يأتي دور مجمع الفقه الإسلامي في تشكيله الجديد ليتصدى لدوره التاريخي ومسؤوليته في مقاومة الفكر المتطرف بكل أشكاله وأطيافه.
وقال الملك عبدالله في مناسبة أخرى عندما تسلم الدكتوراه الفخرية في التنمية الإسلامية والوسام الملكي الأول للتميز في تعزيز وحدة الأمة الإسلامية: (إن الرسالة الإسلامية جاءت رحمة للعالمين وأن روح الإسلام حملت كل معاني الرفق والرحمة والمحبة والمواساة وتمثلت في هذه القيم في تعامل كل مسلم صادق مع ربه إلا أن البعض تمادى في غلوه وتطرفه إلى حد الإجرام وسفك الدماء والإسلام بريء منهم ومن أفعالهم الإجرامية البشعة).
والمملكة تعرضت لأعمال إرهابية عدة، ودخلت في كفاح ضد الإرهابيين، فالمملكة مثلها مثل غيرها من الدول التي ابتليت بأعمال إرهابية. لأن ظاهرة الإرهاب ظاهرة عالمية، والإرهابيون لا يفرقون بين أحد حين يبطلون عقولهم، ويزرعون قنابلهم.
وقد أشار الملك عبدالله إلى هذه الحقيقة الواضحة إبان رعايته حفل افتتاح المؤتمر الدولي لمكافحة الإرهاب الذي استضافته الرياض في شهر فبراير من العام الماضي. فقال الملك عبدالله: (إن الإرهاب عندما يختار ضحاياه لا يفرق بين الحضارات أو الأديان أو الأنظمة والسبب هو أن الإرهاب لا ينتمي إلى حضارة ولا ينتسب إلى دين ولا يعرف ولاء لنظام. الإرهاب شبكة إجرامية عالمية صنعتها عقول شريرة مملوءة بالحقد على الإنسانية ومشحونة بالرغبة العمياء في القتل والتدمير).
وقد استطاعت المملكة ولله الحمد والمنة أن تحد من هذه الظاهرة الدموية إلى أقل حد ممكن، وفي وقت يعد قياسيا. بل إن تجربتها في محاربة الإرهاب والفكر المتطرف باتت مثار إعجاب الدول والمنظمات المعنية. وقد دعا بعض السياسيين والخبراء إلى التعلم من التجربة السعودية الفريدة. كما أن المملكة حرصت على أن تتعلم من تجارب الآخرين في محاربة هذا الداء العظيم. والملك عبدالله في كلمته أمام دول العالم في مؤتمر مكافحة الإرهاب قال: (لقد كانت المملكة العربية السعودية من أوائل الدول التي عانت من الإرهاب وحذرت من خطره وقاومته بكل شدة على المستوى المحلي والإقليمي والدولي.. ونحن الآن في حرب مع الإرهاب ومن يدعمه أو يبرر له وسوف نستمر في ذلك بعون الله حتى القضاء على هذا الشر.. إننا سنضع تجربتنا في مقاومة الإرهاب أمام أنظار مؤتمركم كما أننا نتطلع إلى الاستفادة من تجاربكم في هذا المجال ولا شك أن تجاربنا المشتركة سوف تكون عونا لنا جميعا بعد الله في معركتنا ضد الإرهاب.
والمعركة ضد الإرهاب لن تكون سهلة، أو قصيرة، فالعدو يتخفى خلف حجب ويتلون بألف لون، وذو خيوط دولية عريضة، ولذلك كان من المهم أن يتكاتف المجتمع الدولي ضد الإرهابيين، وأن يتمتع محاربو الإرهاب بالصبر والدقة في العمل والحذر والاحتراس.
وقد أكد ذلك خادم الحرمين الشريفين بقوله: إنني أعرف أن خطر الإرهاب لا يمكن أن يزول بين يوم وليلة وأن حربنا ضد الإرهاب ستكون مريرة وطويلة وأن الإرهاب يزداد شراسة وعنفاً كلّما ضاق الخناق عليه إلا إنني واثق بالله تماما من النتيجة النهائية وهي انتصار قوى المحبة والتسامح والسلام على قوى الحقد والتطرف والإجرام بعونه تعالى، إنه نعم المولى ونعم النصير.
الملك عبدالله
وحماية الاقتصاد العالمي
يعد الاقتصاد أحد أدوات السياسة الخارجية لأية دولة. ووفقاً لمتغيرات العصر الراهن، فإنه بقدر قوة الدولة الاقتصادية تكون قوتها السياسية. والمملكة تتمتع بثقل دولي كبير نتيجة لعدة أسباب، منها تبوؤها الصدارة في إنتاج وتصدير النفط، الذي أعطاها تميزا اقتصاديا عالميا. ولذلك فإن استقرار المملكة في غاية الأهمية لحماية الاقتصاد العالمي من الكوارث.
ولقد وهب الله تعالى المملكة قادة على قدر عالٍ من الشعور بالمسؤولية، ويتمتعون بنضج سياسي ورشد وعقلانية في اتخاذ القرارات. ولذلك يشعر العالم ولاسيما مستوردو النفط بالأمان والاطمئنان على استمرار تدفق البترول من المملكة.
وهذه النقطة أكد عليها خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله في خطبه. فقال أمام أعضاء مجلس الشورى: اننا جزء من الأسرة الدولية نتأثر ونؤثر بما يدور فيها وسوف يبقى موقفنا قائما على الصداقة والتعاون مع الجميع ونشر السلام مدركين ان رخاء العالم وحدة لا تنقسم ومن هذا المنطلق سوف نستمر في سياستنا المعتدلة في إنتاج البترول وتسعيره وحماية الاقتصاد الدولي من الهزات.
وهذه السياسة تتماشى تماما مع سياسة المشاركة والحوار التي يتبعها الملك عبدالله. وقد قال حفظه الله: إن سياستنا البترولية جزء من سياستنا العامة التي ترمي إلى إحلال الحوار محل الخصام والتعاون محل الصدام.
إن الملك عبدالله – حفظه الله -، ينظر إلى المملكة كجزء لا يتجزأ من المجتمع الدولي، وعنصر فعال في العلاقات الدولية، ولا يمكن للمملكة أن تركز على مصالحها على حساب مصالح الآخرين. فهذا أولاً ليس من الأخلاق الإسلامية التي يتمسك بها قادة المملكة وشعبها. كما أن ذلك ليس في مصلحة الاستقرار العالمي. فترسيخ مبدأ التعاون والمشاركة في السياسة الخارجية السعودية مقدم على مبدأ الصراع والتنافس اللا محمود.
ولذلك، لا تلجأ المملكة إلى استخدام النفط كسلاح سياسي، باعتبار أن النفط سلعة عالمية استراتيجية، وأي نقص فيها يؤدي إلى هزات اقتصادية واسعة لا تؤثر في دولة واحدة فحسب، وإنما تؤثر في دول عدة، بما فيها الدول الصديقة والشقيقة.
وانطلاقاً من هذا المبدأ السياسي السليم تسعى المملكة إلى جعل أسعار النفط معقولة، ومرضية للمصدرين والمستوردين، بالإضافة إلى ضمان تدفق النفط باستمرار وعدم التسبب في تقلص العرض على حساب الطلب. وقد بيّن ذلك خادم الحرمين الشريفين إبان افتتاح مبنى الأمانة العامة لمدونة الطاقة العالمي في الرياض في نوفمبر الماضي، إذ قال – حفظه الله -: (إن سياستنا البترولية واضحة المعالم تتميز بالصدق والشفافية وهي مبنية على اعتقادنا الراسخ.
إننا جزء من العالم نشاركه الرخاء والشدة وإن مصلحتنا الوطنية لا تتعارض مع مصالح المجتمع الدولي. إن هذه السياسة قائمة على ركنين أساسيين الأول هو تحقيق سعر معقول وعادل للبترول والثاني هو توفير الإمدادات الكافية من البترول لكل المستهلكين).
وفي المقابل، يحرص خادم الحرمين الشريفين على ضمان حقوق الأجيال القادمة من السعوديين، وعدم حل مشكلة العرض والطلب في سوق النفط الدولية على حساب الأجيال المقبلة. ولذلك فإن تدفق النفط يتم بحساب موزون. وحول هذه النقطة المهمة يقول الملك عبدالله: (وفي سبيل الوصول إلى هذين الهدفين قمنا بزيادة طاقتنا الإنتاجية على نحو لا يمس حقوق أجيالنا القادمة ولا يضر بالحقول).
ومما سبق، يتضح أن خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله حفظه الله يتمتع بفكر سياسي متسق ومتوازن، ومنفتح، وكل ذلك نابع من أسس إسلامية أقرتها الشريعة الغراء، ولهذا تأتي قرارات الملك عبدالله سليمة وذات بعد استراتيجي بعيد المدى، من أجل تحقيق رفاهية الشعب السعودي الكريم، ورفع شأنه بين الأمم.

——————————————————————————–

اجتهادي لكم اجتهاد المحب لأهله الحريص عليهم أكثر من حرصه على نفسه

خادم الحرمين الشريفين يوجه كلمة إلى المواطنين والمواطنات يوم الأحد 9-4- 1443 الموافق 7-5-2017م:
ففي صورة معبرة عن تلاحم شعب المملكة العربية السعودية وقيادته في نسيج واحد، وجه خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود – أيده الله – كلمة إلى إخوانه وأخواته وأبنائه وبناته المواطنين والمواطنات فيما يلي نصها:
إخواني وأخواتي، وأبنائي وبناتي شعب المملكة العربية السعودية الأبي سلمهم الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
تلقيتُ بكل امتنان رسائلكم، وبرقياتكم، واتصالاتكم، وما نشرتموه في وسائل الإعلام المختلفة والتي عَبّرتْ عن مشاعركم النبيلة تجاه أمرنا القاضي بتخفيض سعر البنزين والديزل.
ولقد جاءت كلماتكم حاملة في أعماقها أسمى المعاني الوطنية، التي تُجسدُ صور التلاحم مُتمثلة في ولاءِ المواطن السعودي تجاه دينه ثم وطنه.
ولا غرابة في ذلك، فأنتم أبناء وأحفاد الرجال الشرفاء الأوفياء، الذين سطروا ملحمة التوحيد والوحدة، خلف قائدهم الموحد الملك عبدالعزيز – رحمهم الله جمعيا -. ومن كان سلفهُ عَضداً لملحمةٍ كتلك، لا بُدَ وأن يكون – بمشيئة الله – ساعداً فاعلاً من سواعد هذا الوطن، يَبذلُ لِرفعته وشموخه كل غال ونفيس في سبيل أمنهِ ووحدتهِ واستقراره، مُستعيناً بالله ومُتوكلاً عليه.
فلكم مني أسمى معاني الود والتقدير على مواقفكم النبيلة
أيها الإخوة والأخوات الكرام:
ليعلم كل مواطن كريم على أرض هذا الوطن الغالي، بأنني حملتُ أمانتي التاريخية تجاهكم، واضعاً نصبَ عينيً همومكم، وتطلعاتكم، وآمالكم، فعزمتً متوكلاً على الله، في كل أمر فيه مصلحة ديني ثم وطني وأهلي. مُجتهداً في كل ما من شأنه خدمتكم. فإن أصبتُ فمن الله وتوفيقه وسداده، وإن أخطأتُ فمن نفسي، وشفيعي أمام الخالق – جل جلاله – ثم أمامكم اجتهاد المحب لأهله الحريصُ عليهم أكثر من حرصه على نفسه.
إن ما قمتُ بهِ لا يعدو إلا أن يكون تفهماً لهمومنا المشتركة، وتعبيراً عن آمالنا الواحدة، وتطلعاتنا جميعا لمستقبل زاهر – بحول الله وقدرته – نُعبرُ فيهِ جميعاً كشعبٍ لمملكةِ التوحيدِ والوحدةِ والإنسانية، عن لحمةِ الجسدِ الواحد، والروح الواحدة، والإرادة الصلبة الواعدة – بعون من الله -.
إنني من مكاني هذا، أعدكم بأن أسعى لخدمتكم في كل أمر فيهِ صلاحُ ديننا ودنيانا.. هذا وعلى الله توكلتُ، وبه استعنتُ، وإليه أنيب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

ضرووووووووووووووووري محتاجين ظ…ط¹ظ„ظ…ط© تخصص ط±ظٹط§ط¶ ط£ط·ظپط§ظ„ للروضه

عدد اللأطفال 18 طفل ومعك معلمه ظ…ط³ط§ط¹ط¯ظ‡ مسؤوله عن مادة العربي

والراتب 2022 ريال

العنوان مدارس مداد الأهلية
"حي الملك عبد الله(سنداد) – شارع بعلبك"
مخرج 11
للحصول على رقم المدرسه يرجى مراسلتي على الخاص

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

تعلم ظ‚ظˆط§ط¹ط¯ ط§ظ„ط¸ط±ظˆظپ في ط§ظ„ظ„ط؛ط© ط§ظ„ط¨ظˆظ„ظ†ط¯ظٹط©

قواعد الظروف في البولندية
تعلم قواعد الظروف في البولندية هو أمر مهم للغاية، بدونه سوف تواجه بعض الصعوبات في التعبير بالبولندية.

قواعد مهمة:
الظروف البولندية هي كلمات تغير أي كلمة أخرى ما عدى الاسماء. الظروف تغير الافعال و النعوت و غيرها. هناك ظروف المكان و الزمان و الكيفية و التردد.

هذه بعض الأمثلة:

الظروف بالعربية Polish Adverbs / الظروف في البولندية
: ظروف przysłówki
أقرأ كتابا احيانا Czasami czytam książkę
أنا لن أدخّن ابدا Nigdy nie będę palić
هل أنت وحدك؟ jesteś sam?
هل لاحظت كيف تستعمل الظروف في الأمثلة أعلاه؟ حاول التعرف على الظروف في هذه الجمل و حاول إعادة تركيبها في سياق أخر.

لائحة الظروف في البولندية
هذه لائحة الظروف في البولندية، مثلا الظروف بما فيها المكان ، الزمان و الكيفية تم وضعها هنا لكي تتمكن من قراءتها و حفضها أيضا. لأن الوسيلة الأكثر نجاحا في طھط¹ظ„ظ… اللغات هي معرفة إستعمال المفردات لكن أيضا حفضهم. نفس الشيء يجب فعله في اللغة البولندية.

الظروف بالعربية Polish Adverbs
ظروف الزمن przysłówki czasu
أمس wczoraj
اليوم dzisiaj
غدا jutro
الآن teraz
ثم następnie
فيما بعد później
هذه الليلة dzisiaj wieczorem
في الوقت الحالي już/ teraz
ليلة أمس ubiegłej nocy
هذا الصباح dziś rano
الأسبوع المقبل w przyszłym tygodniu
سابقا już
مؤخرا niedawno
في الأونة الأخيرة ostatnio
قريبا wkrótce
فورا natychmiast
لا يزال jeszcze
بعد jeszcze
منذ temu
ظروف مكان przysłówki miejsca
هنا tutaj
هناك tam
هنالك tam
في كل مكان wszędzie
في أي مكان gdziekolwiek
لا مكان nigdzie
منزل w domu
بعيدا stąd/ daleko od
خارج na zewnątrz
ظروف الطريقة Przysłówki sposobu
جدا bardzo
تماما całkiem
جميل całkiem/ dosyć/ niemal
حقا faktycznie
سريع szybko
جيد dobrze
صعب twardo
بسرعة szybko
ببطء powoli
بعناية dokładnie
بالكاد ledwo
بالكاد ledwo
في الغالب głównie
تقريبا prawie
إطلاقا absolutnie
معا razem
وحده sam
ظروف العادة przysłówki częstotliwości
دائما zawsze
كثيرا często
عادة zwykle
أحيانا czasami
في المناسبات sporadycznie
نادرا ما rzadko
نادرا rzadko
أبدا nigdy

كما تلاحظ، الظروف بما فيها المكان ، الزمان و الكيفية لهم دور مهم. لذلك يجب إعطاءهم أولوية عند تعلم اللغة البولندية. إذا إنتهيت من هذه الصفحة و أردت دروس أخرى تصفح صفحتنا الرئيسية حول تعلم البولندية. يمكنك أيضا إرسال هذه الصفحة لنفسك أو لصديق عبر الضغط على الواسطة أسفله.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

لآ يُفْتَرَضْ بِكْ أنْ تَعْشَقْ إنْسَانآ ً ,
لتكون شاعرًا …!
فقد يُلهمك آلوقت ؤٍ آلزمن شعرٍآ ً لآ تمنحه مُلهِمَة لشآعرٍهآ ؟

لآ يُفْتَرَضْ بِكْ أنْ تَعْشَقْ إنْسَانآ ً,

لتشعر بقيمة آلوقت …!
لأن فوات الأوان يعلمنآ قيمة آلآوقآت أحيانًا ؟

لآ يُفْتَرَضْ بِكْ أنْ تَعْشَقْ إنْسَانآ ً ,
لتمآرٍس هوٍٍآية السهرٍْ …!
لأن بعضٍ [ آلفرٍح – وكذلك آلحزٍْن – وهكذآ آلفكرٍ أيضآ ً,
يغنينآ عن آلنوٍمٍ أحيانآ ً ؟

لآ يُفْتَرَضْ بِكْ أنْ تَعْشَقْ إنْسَانآ ً ً ,
لتكون الأسعد " في هذهِـ, آلحيآة "…!
لأن البعض قد يمنحنا " سعادةً " تفوق سعآدة آلعشآقٍْ أحيآنآ ً ؟

لآ يُفْتَرَضْ بِكْ أنْ تَعْشَقْ إنْسَانآ ً ً,
لتــشعر بــــ آلخيانة …!
لأن آلبعضٍْ يخوٍنوٍن أحلامهـ, – وقيمهمـ, – ومبادئهمـ, – وٍ وٍعوٍدهمْـ, أيضًا ؟

لآ يُفْتَرَضْ بِكْ أنْ تَعْشَقْ إنْسَانآ ً ,
لتستشعر بـــ فرحة آللقاء …!
لأن فرحة لقاء آلوٍطن – وٍ آلنجآجٍْ – وبلوٍغ الأهدآإف قد تكون أكبرٍْ ,
من تلك آلفرٍحة أحيانآ ً ؟

لآ يُفْتَرَضْ بِكْ أنْ تَعْشَقْ إنْسَانآ ً ,
لتفهم لغة آلعيوٍن …!
لأنه حتىٍآ آلكذب – وٍ آلخدآع – وٍَ آلفرٍْح أيضآ ً يفهمٌـ, بِـ لغٌة آلأعٌين ؟

لآ يُفْتَرَضْ بِكْ أنْ تَعْشَقْ إنْسَانآ ً ,
لتدمن خطوٍآتِه …!
لأن آلبعض يجعلنا ندمن متآبَعة جمآل حرٍوٍفهِمـ – وموٍآقفهمـ – وٍطريقة ,
تفكيرٍهمـ, أحيانًا ؟

لآ يُفْتَرَضْ بِكْ أنْ تَعْشَقْ إنْسَانآ ً ,
لتصل إلى نشوة الإعجاب …!
لأن آلطفلة آلصغيرٍة تعجب برجوٍلة وٍآلدهآ أحيانآ ً ؟

" خَآرٍج طرقآ‘ت آلحٌبْ "
آفترٍآضآت تمنحنآ آلحيآة إيآهآ تَحْتٌ مٌسمىٍآ " الحُبْ " ……. !
قد يكون هذآ مشرٍؤٍع " لأنثىٍآ جنَحّت إلىٍآ آلتمرد "
رٌبمَــــــــآ …. !

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

حدد القانون المصري رقم 103 لسنة 1961م في مادته الثامنة ظ‡ظٹط¦ط§طھ ط§ظ„ط£ط²ظ‡ط± على النحو الآتي:
المجلس الأعلى للأزهر: بينت المادة التاسعة من القانون رقم 103 لسنة 1961م تكوين المجلس الأعلى للأزهر برئاسة الإمام الأكبر شيخ. ويختص المجلس الأعلى بالنظر في الأمور الآتية:
التخطيط ورسم السياسة العامة لكل ما يحقق الأغراض التي يقوم عليها الأزهر ويعمل لها في خدمة القضايا الإسلامية الشاملة.
رسم السياسة التعليمية التي تسير عليها جامعة الأزهر والمعاهد الأزهرية والأقسام التعليمية، في كل ما يتصل بالدراسات الإسلامية والعربية واقتراح المواد والمقررات التي تدرس لتحقيق أغراض الأزهر.
النظر في مشروع ميزانية هيئات الأزهر وإعداد الحساب الختامي.
اقتراح إنشاء الكليات والمعاهد الأزهرية والأقسام التعليمية.
قبول الأوقاف والوصايا والهبات.
النظر في كل مشروع قانون أو قرار جمهوري يتعلق بأي شأن من شؤون الأزهر.
النظر في منح العالمية الفخرية لجامعة الأزهر أو إحدى كلياتها بناء على اقتراح الكلية أو الجامعة.
تشكيل اللجان الفنية الدائمة أو المؤقتة من بين أعضائه، أو غيرهم من المتخصصين، لبحث الموضوعات التي تدخل في اختصاصه.
تدبير أموال الأزهر واستثمارها وإدارتها.
النظر فيما يعهد إليه هذا القانون أو غيره من القوانين والقرارات واللوائح، وفيما يعرضه عليه شيخ الأزهر، وفي كل ما يرى المجلس فائدة في بحثه من المسائل التي تدخل في اختصاصه.
مجمع البحوث الإسلامية: نصت المادة "10" من القانون رقم 103 لسنة 1961م على الآتي:
"مجمع البحوث الإسلامية هو الهيئة العليا للبحوث الإسلامية، وتقوم بالدراسة في كل ما يتصل بهذه البحوث، وتعمل على تجديد الثقافة الإسلامية وتجريدها من الفضول والشوائب وآثار التعصب السياسي والمذهبي، وتجليتها في جوهرها الأصيل الخالص، وتوسيع نطاق العلم بها لكل مستوى وفي كل بيئة، وبيان الرأي فيما يَجِدُّ من مشكلات مذهبية أو اجتماعية تتعلق بالعقيدة، وحمل تبعة الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة. وتعاون جامعة الأزهر في توجيه الدراسات الإسلامية العليا لدرجتي التخصص والعالمية والإشراف عليها والمشاركة في امتحاناتها. وتحدد اللائحة التنفيذية لهذا القانون واجبات مجمع البحوث الإسلامية بالتفصيل الذي يساعد على تحقيق الغرض من إنشائه. ومجمع البحوث الإسلامية يؤدي رسالته في إطار الرسالة الشاملة للأزهر الشريف من خلال مجلسه ولجانه وإداراته المتعددة على النحو الآتي:

مجلس مجمع البحوث الإسلامية:ويتألف من عدد لا يزيد على خمسين عضواً من كبار علماء الإسلام، يمثلون جميع المذاهب الإسلامية، ويكون من بينهم عدد، لا يزيد على العشرين، من غير مواطني جمهورية مصر العربية، وهذا يجعل لمجلس المجمع ميزة عالمية التشكيل التي تجعل له المرجعية فيما يتعلق بالبحوث الإسلامية. وكان أول أمين عام للمجمع الدكتور محمود حب الله وكان شخصبة عالمية أكسبت المجمع مصداقية بالعالم الإسلامي وجعله أول أكاديمية بحثية .وشكله من بين كبار رجال الدين بالعالم المشهود لهم بالتقوي والعلم والورع. ليقوموا بالإجتهاد والفتوي. ويرأس مجلس المجمع شيخ الأزهر. ومجلس المجمع يؤلف من بين أعضائه لجانا أساسية تختص كل منها بجانب من البحوث في مجال الثقافة الإسلامية، مثل: لجنة بحوث القرآن الكريم، ولجنة بحوث السنة النبوية الشريفة، ولجنة البحوث الفقهية، ولجنة العقيدة والفلسفة، ولجنة التعريف بالإسلام، ولجنة القدس والأقليات الإسلامية. ويتولى مجلس مجمع البحوث الإسلامية ولجانه متابعة ودراسة القضايا والموضوعات المطروحة على الساحة المحلية والعالمية، والأحداث التي تموج بها، ويصدر بياناته المشتملة على رأي الشريعة الإسلامية فيها، هذا فضلا عن تتبع ما ينشر من بحوث عن الإسلام الحنيف وبها مغالطات وافتراءات، ومواجهتها بالرد والتصحيح. ومن هذا القبيل تشكيل لجنة دائمة من الأزهر الشريف ووزارة الأوقاف المصرية لحجز موقع على شبكة النيل الفضائية لشرح مبادىء الإسلام الصحيحة السمحة، والرد على ما ينشر ضد الإسلام على الشبكات الأخرى.
أجهزة وإدارات مجمع البحوث الإسلامية:
الإدارة العامة للطلاب الوافدين: يفتح الأزهر الشريف أبواب معاهده وجامعته لطلاب العلم من مختلف دول العالم للدراسة به، سواء على منح الأزهر، أو على منح الجهات المانحة الأخرى، أو على حسابهم الخاص. وتتولى الإدارة العامة للطلاب الوافدين استقبال الطلاب الوافدين من مشارق الأرض ومغاربها، وتوجيه كل منهم للدراسة المناسبة لمستواه في المعاهد الأزهرية بمراحلها الثلاث، أو بجامعة الأزهر.
مدينة البعوث الإسلامية: تخصص لإقامة وإعاشة الطلاب الوافدين للدراسة بالأزهر.
المعاهد الأزهرية الخارجية: ينشىء الأزهر الشريف بعض المعاهد الأزهرية في بعض الدول التي لا يستطيع الأزهر استقدام جميع الطلاب من أبنائها الراغبين في الدراسة بالأزهر، ولا تسمح إمكانات هذه الدول المادية بتحمل نفقات إيفادهم للدراسة بالأزهر. وتسير هذه المعاهد الأزهرية الخارجية على نظام التعليم بالأزهر الشريف، خطة ومنهجاً وكتاباً، وتخضع للإشراف الفني للأزهر، ويقوم مجمع البحوث الإسلامية وقطاع المعاهد الأزهرية بإمداد هذه المعاهد بالمدرسين والكتب والمناهج الدراسية، وقد بلغ عدد هذه المعاهد الأزهرية الخارجية خمسة عشر معهداً منها ثلاثة عشر معهداً بإفريقيا، وواحد بكندا، وواحد بباكستان.
الإدارة العامة للبعوث الإسلامية: يقوم الأزهر الشريف بإيفاد بعض علمائه للتدريس ونشر الثقافة الإسلامية والعربية بدول العالم الإسلامي، وشرح مفاهيم الإسلام الصحيحة، وتعليم أبنائنا المسلمين في الخارج مبادىء الدين الإسلامي الحنيف وفرائضه وقيمه وتعاليمه السمحة، وذلك سواء على نفقة الأزهر الشريف أو على نفقة الدول المستعيرة. وقد بلغ عدد الدول التي يوجد للأزهر علماء معارون إليها سبعة وثمانين دولة.
الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة: يتولى مجمع البحوث الإسلامية من خلال هذه الإدارة الإشراف على طبع مصحف الأزهر الشريف ومصحف المطابع الأميرية، وكذلك إصدار تصاريح طبع وتداول المصحف الشريف لدور النشر المختلفة بعد مراجعة الأصول. وكذلك مراجعة الشرائط القرآنية للتأكد من خلوها من الأخطاء. كما تتولى هذه الإدارة فحص المؤلفات الدينية، سواء كانت باللغة العربية أو الأجنبية، وسواء كانت بحثا أو كتابا أو شريطا أو فيلما أو لوحة..إلخ، وذلك للتأكد من صلاحيتها وخلوها مما يتعارض مع الشريعة الإسلامية.
لجنة الفتوى: حيث تتولى هذه اللجنة تلقي استفتاءات الجماهير من الداخل والخارج، سواء عن طريق المقابلات الشخصية أو الهاتف أو المراسلات، والرد عليها. وكذلك إشهار إسلام الراغبين في اعتناق الدين الإسلامي، وإعطائهم شهادات بذلك.
دار الكتب الأزهرية: تقوم على حفظ التراث العظيم الذي تضمه، والذي يبلغ عدده 116.133 كتاباً في مختلف العلوم والفنون، تقع في أكثر من نصف مليون مجلد، منها ما يزال مخطوطاً 40.000 كتاب. وقد تم إنشاء مبنى حديث لها مكون من أربعة عشر طابقاً، به أربع قاعات للمطالعة، وإحدى وعشرون غرفة مجهزة بأحدث النظم المكتبية للراغبين في الاطلاع، تخصص واحدة منها لكل باحث، وقاعة للمكفوفين مزودة بأحدث الأجهزة العلمية. ويجرى الآن إعداد قاعدة بيانات بيبلوجرافية لمطبوعات المكتبة لإدخالها على الحاسبات الآلية، وغير ذلك من إجراءات التطوير والتحديث للمكتبة الأزهرية، التي يجرى إنجازها لتصبح صرحاً من صروح المعرفة والإشعاع الثقافي لمصر والأزهر الشريف.
إدارة أحياء التراث الإسلامي: تؤدي هذه الإدارة عملها في خدمة كتب التراث الإسلامي، وقد قامت بإصدار التفسير الوسيط للقرآن الكريم، وإصدار موسوعة في الحديث الشريف "جمع الجوامع للإمام السيوطي" صدر منها مطبوعاً سنن الأقوال، ويجري الآن تخريج بقية أحاديث الأفعال والمسانيد تمهيداً لطبعها. كما تتولى هذه الإدارة إصدار سلسلة البحوث الإسلامية، حيث يتم اختيار أفضل الكتب والأبحاث، وطبعها، وإصدار كتاب كل شهر.
مجلة الأزهر: يصدر مجمع البحوث الإسلامية في مطلع كل شهر هجري مجلة الأزهر، حاملة رسالة الأزهر إلى جماهير المسلمين في الداخل والخارج، ومتابعة لمجريات الأحداث الإسلامية والعربية بدراسات موضوعية وتحليلات علمية.
اللجنة العليا للدعوة الإسلامية :ينظم الأزهر الشريف دورات تدريبية للائمة والدعاة والوعاظ من دول العالم الإسلامي، مدة كل دورة ثلاث أشهر، يتم خلالها تدريب هؤلاء الدعاة على طرق الدعوة إلى سبيل الله تعالى وأساليبها، وما يجب أن يتحلى به الداعية من صفات وأخلاق حتى يستطيع تأدية الأمانة الملقاة على عاتقه على أكمل وجه، وليستطيع التأثير في الجماهير. كما يتم تنظيم محاضرات يلقيها عليهم أساتذة وعلماء الأزهر الشريف في كافة القضايا المعاصرة، وكيفية تعامل الداعية معها، ورأي الشريعة الإسلامية في هذه القضايا، حتى يجمع الداعية إلى القدوة الحسنة الإلمام بقضايا العصر، وكيفية معالجتها في ضوء تعاليم ومبادىء الشريعة الإسلامية الغراء، التي تذخر بالحلول الشافية والعلاج الناجع لكل مايهم الإنسان، أو يعترض طريق تقدم البشرية ورفاهيتها.
قطاع المعاهد الأزهرية :يتولى قطاع المعاهد الأزهرية الإشراف على العملية التعليمية بالمعاهد الأزهرية على مستوى الجمهورية، سواء كانت معاهد ابتدائية أو إعدادية، أو ثانوية، أو معلمين، أو قراءات، أي يختص بكل ما يتصل بالتعليم قبل الجامعي بالأزهر الشريف.
جامعة الأزهر: تختص جامعة الأزهر الشريف بكل ما يتعلق بالتعليم العالي في الأزهر الشريف، وبالبحوث التي تتصل بهذا التعليم أو تترتب عليه، كما تهتم ببعث التراث العلمي والفكري والروحي للشعوب العربية والإسلامية، وتعمل على تزويد العالم الإسلامي، والوطن العربي بالعلماء العاملين الذين يجمعون إلى التفقه في علوم العقيدة والشريعة ولغة القرآن الكريم، كفاية علمية وعملية تؤهلهم للمشاركة في كل أنواع النشاط والإنتاج والقدوة الطيبة، والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، كما تعنى بتوثيق الروابط الثقافية والعلمية مع الجامعات والهيئات العلمية والإسلامية العربية والأجنبية. والدراسة بالجامعة تشمل إلى جانب علوم الشريعة الإسلامية واللغة العربية، سائر العلوم والمعارف الأخرى، وذلك لتأكيد الصلة بين الدين والحياة، والربط بين العقيدة والسلوك، وتأهيل عالم الدين للمشاركة في أنواع الإنتاج والنشاط الإنساني، وتأهيل عالم الدنيا للمشاركة في الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ليعود الأزهر كما كان يُخَرِّجُ علماء في مختلف العلوم والفنون في اللغة والشريعة، والطب والهندسة والفلك وغيرها.
ولهذا تضمن القانون 103 لسنة 1961م إنشاء كليات للطب والهندسة والصيدلة والزراعة والتجارة واللغات والترجمة والعلوم والتربية وطب الأسنان. بالإضافة إلى الكليات الأزهرية الأصلية، وهي: كلية الشريعة والقانون، كلية أصول الدين، كلية اللغة العربية، كلية الدراسات العربية والإسلامية، كلية الدعوة الإسلامية. وقد أصبحت فروع وكليات جامعة الأزهر -أنواعها المتعددة- تتزايد بمحافظات جمهورية مصر العربية، حتى تتستوعب خريجي المعاهد الأزهرية، حتى بلغت ما يقرب من ستين كلية.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده